Xavier Garnier - LETËRSIA DHE HAPËSIRA E SAJ E JETESËS
Moderator 
LETËRSIA DHE HAPËSIRA E SAJ E JETESËS
Pikërisht për sa i përket hapësirës do të doja të jap llogari për atë që ka gjasa t'i japë jetë letërsisë. Maurice Blanchot shkruan për këtë se ajo duhet të "bëhet". Kërcënohet me mosekzistencë nëse nuk gjen një mënyrë për të ndodhur. Kjo shprehje e Blanchot-it duhet marrë në një kuptim të dyfishtë: letërsia është e rendit të ngjarjeve, është një fenomen që ndodh; është e pandashme nga një hapësirë ku mund të ndodhë një ngjarje e tillë. Që letërsia të “bëjë vend”, duhet të ketë një hapësirë për ta akomoduar atë, të cilën do ta quaja, në kontekstin e këtij artikulli, hapësirë e saj e jetesës. Hapësira letrare do të ishte në një farë mënyre kushti i letërsisë, do ta lejonte të dilte nga akëcili tekst dhe të gjente një vend.
Është gjithmonë e mundur të mohosh letërsinë, ta anulosh atë në emër të fakteve: kjo do të thotë të mos njohësh hapësirë për të. Mund të mbyllësh një libër dhe të vendosësh që asgjë nuk ka ndodhur gjatë leximit: në fund të fundit, pasi libri mbyllet, gjithçka që mbetet janë tekste të heshtura, të grumbulluara njëra mbi tjetrën. Ngjarja letrare është një efekt shumë i brishtë, i cili nuk shtypet askund. Kjo pjesë e gjallë e fenomenit letrar, të cilën e përjetojmë në kontaktin me veprat, i shmanget vazhdimisht analizës faktike. Nocioni i hapësirës letrare është një mënyrë për t'i dhënë asaj një vend, për ta instaluar në një mënyrë të pasigurt për t'u përpjekur ta llogarisësh atë. Kjo hapësirë letrare ekziston në kufijtë e dy hapësirave faktike të njohura: njëra është ajo e tekstit, tjetra ajo e referencës së tij. Do të jetë një mundësi për të paraqitur marrëdhëniet midis këtyre hapësirave faktike në një dritë të re.
Nga njëra anë është hapësira tekstuale, ajo e bashkëjetesës së shenjave. Nga ana tjetër, është hapësira referenciale, ajo që thuhet se është e ngarkuar me realitete apo ëndrra, ajo ku ndodhin gjërat që mund të shpjegojnë shenjat e bashkuara në tekst. Është hapësira e bashkëjetesës së trupave. Nga njëra anë, një hapësirë e populluar nga personazhe të ftohtë dhe të vendosur përballë, nga ana tjetër, hapësira lëvizëse e realitetit dhe imagjinatës ku përplasen trupat dhe imazhet. Pikërisht në përgjigje të kësaj shumë të thjeshtë ballë për ballë mes fiksimit dhe lëvizjes do të përpiqemi të flasim për hapësirën letrare. Ekzistenca e kësaj do të ishte kushti i një raporti midis teksteve dhe referencës, ose më mirë akoma i ngatërrimit të tyre. Letërsisë do t'i duhej kjo hapësirë që të ekzistonte si një proces i gjallë dhe të mos reduktohej në hapësirën e ngrirë të tekstit. Prandaj bëhet fjalë për të kuptuar hapësirën letrare si një vend jete për letërsinë, si një vend ku zhvillohet animimi i tekstit, pa të cilin ai do të mbetej një shkronjë e vdekur.
NGA HAPËSIRA TEKSTUALE NË HAPËSIRËN LETRARE
Pikërisht përmes tekstit mund të ekzistojë hapësira letrare, që nuk do të thotë se kjo e fundit është një lloj hapësire tekstuale. Çdo tekst i shtypur, që nga qarkorja administrative deri te poema mallarmeane, ka hapësirën e vet, e cila nuk është absolutisht metaforike. Pikërisht nga kjo sipërfaqe tekstuale e detyrueshme do të doja të filloja të reflektoja mbi nocionin e hapësirës letrare.[1]
Hapësira tekstuale është e gjerë, organizohet nga një shkrimtar, ai që ndodhet përballë faqes së zbrazët dhe për të cilin nuk ka pse të mos mendohet se ka kontroll të plotë mbi organizimin e tekstit të tij. Është shkrimtari që i zgjedh fjalët dhe i rendit, është ai që menaxhon hapësirën e tekstit të tij. Është një hapësirë strategjike: ndikimi i një teksti varet nga mjeshtëria e personit që e ka kompozuar. Për shkak se zë hapësirë, një tekst duhet domosdoshmërisht të formatohet. Arti i komunikimit me shkrim është një art i përpunimit të tekstit, domethënë i menaxhimit të hapësirës së tij.
E veçanta e kësaj hapësire tekstuale është të jesh tashmë aty: shkronjat, mbishkrimet vijnë për të mbushur një faqe boshe të disponueshme. Etiketuesit pastrojnë qytetet në kërkim të sipërfaqeve të zbrazëta (muret, grilat, trupat e makinave, etj.) për të aplikuar tekstin e tyre. Reklamuesit shkojnë aq larg sa vendosin panele të dyanshme në mes të rrugëve për të shkruar mesazhet e tyre tregtare atje. Nga pikëpamja e sipërfaqes tekstuale, revolucioni kompjuterik është vetëm një përmirësim që zgjat shpikjen e librit, i cili ishte tashmë një teknikë e frikshme e përqendrimit të sipërfaqeve tekstuale: grumbullimi i faqeve është një mjedis në vëllim të madh. sipërfaqe. Ekrani i kompjuterit është tani mbështetja e vetme mbi të cilën lëvizin të gjitha sipërfaqet tekstuale.
Por deri tani nuk bëhet fjalë ende për letërsi. Sfida e këtij artikulli do të konsistojë pikërisht në identifikimin e asaj që e dallon hapësirën letrare nga ajo tekstuale, duke treguar se si kjo e fundit jepet që në fillim, ndërsa e para duhet bërë të ekzistojë. Paralelizmi me çështjet e hapësirës muzikore mund të vihet në mënyrë të favorshme. Ka një lidhje midis muzikës dhe partiturës, si midis letërsisë dhe tekstit, por kjo lidhje nuk është një lidhje identiteti. Çdo dirigjent e di se një partiturë duhet të mbrohet: muzika është aty, por në formën e potencialit. Një potencial i mbështjellë në një partiturë, por që lexim mund të mos arrijë ta nxjerrë në dritë. Hapësira tekstuale e partiturës nuk është neutrale, është një sfidë për t'u marrë, një referencë për një hapësirë që lind. Nëse përgjithësisht biem dakord të mendojmë se disa dirigjentë janë "artistë të mëdhenj", e njëjta gjë mund të thuhet padyshim për disa lexues, të aftë për të vendosur hapësira të shkëlqyera letrare, në fshehtësinë e dhomës së tyre të leximit.
Le të pranojmë idenë se hapësira tekstuale është matrica e hapësirës letrare. Arti i kompozimit të kësaj hapësire tekstuale, domethënë arti i vënies përballë fjalëve, fjalive dhe sekuencave të tekstit, është një nga themelet e artit të të shkruarit. Megjithatë, kjo hapësirë tekstuale e kompozuar kështu, legjitimitetin e saj letrar e nxjerr vetëm nga hapësira letrare që do të ketë arritur të krijojë. E gjithë vështirësia vjen nga fakti se, ndryshe nga hapësira tekstuale që qëndron në themel të saj, kjo hapësirë letrare nuk mund të karakterizohet. Është një efekt, shkaku i të cilit mund të identifikohet në hapësirën tekstuale, por që nuk mund të përshkruhet vetë. Misioni i poetikës është të përshkruajë hapësirat tekstuale të cilat synojnë të nxisin një efekt letrar, por në asnjë rast përshkrimi i tekstit nuk bën të mundur shpjegimin e efektit letrar. Hipoteza ime është, përkundrazi, se thyerjet e mëdha poetike ose narratologjike janë pasoja tekstuale e një ndryshimi në tonalitetin e hapësirës letrare të synuar.
HAPËSIRA E PERFORMANCËS GOJORE
Prandaj hapësira letrare do të ekzistonte si sfidë për hapësirën tekstuale, kjo sfidë është fati i leximit. Është e vështirë të shihet se çfarë mund të jetë një lexim letrar nëse jo një ngjarje. Një tekst e arrin ambicien e tij letrare vetëm nëse provokon një ngjarje kur lexohet. Ky efekt, për të cilin folëm për hapësirën letrare, është pikërisht kjo ngjarje. Në terma më të drejtpërdrejtë, hapësira letrare ka natyrë ngjarjesh. Është një hapësirë e lidhur me një takim mes një lexuesi dhe një teksti. I gjithë problemi është të dimë se cilat tekste ka të ngjarë të provokojnë ngjarje leximi, dyshojmë se nuk bëhet fjalë gjithmonë për tekste ambicia e qartë e të cilëve është të jenë letrare. Por së pari, duhet të përpiqemi të saktësojmë karakteristikat e kësaj hapësire letrare plot ngjarje.
Një shpupurishje nëpër çështjet e letërsisë gojore do të na lejojë të kuptojmë më mirë natyrën e lidhjes ndërmjet hapësirave tekstuale dhe letrare. Hapësira letrare hapet nga një fjalë që nuk mund të luajë rolin stabilizues që pritet nga teksti dhe natyra eventuale e së cilës shihet qartë përmes nocionit të performancës. Është gjetkë, në kuadrin narrativ, në besnikërinë ndaj një tradite, në ndërveprimin e kufizimeve shprehëse që ne duhet të kërkojmë parimet e stabilitetit. Tregimtarët, si të gjithë aktorët, e dinë se hapësira letrare mund të ekzistojë me publikun aktual. Çdo deklaratë e re, gjatë shfaqjes, merr pjesë në krijimin e kësaj hapësire dhe bartet prej saj. Çdo pasthirrmë e dëgjuesit, kollë apo pastrim fyti, sapo të lëshohet, kapet në hapësirë dhe shkrihet në shushurimën e gjetheve në pemë. Në kuadrin e shfaqjes gojore, hapësira letrare shfaq virtytin e saj integrues. Imperativi i vendosur në Evropë nga romantikët për një vëmendje të heshtur ndaj shfaqjeve letrare gojore nuk është domosdoshmërisht shenjë e një vitaliteti të madh të hapësirës letrare. Disa shfaqje, të tilla si sesionet mvett[2], në mesin e Fang të Gabonit, krijojnë një hapësirë mjaft të konsiderueshme letrare për të integruar të gjitha thashethemet e botës. Thuhet se një seancë e suksesshme mvett duhet të çojë në pamundësinë materiale për ta çuar rrëfimin deri në fund, aq sa eksitimi i dëgjuesve është në kulmin e tij dhe zhurma e pakapërcyeshme.
Kur propozohet për një “teatër mizorie”, Antonin Artaud përfshihet në një luftë për të rivendosur hapësirën letrare në qendër të skenës teatrale të kërcënuar gjithnjë e më shumë nga diktatura e hapësirës tekstuale. Kjo nuk do të thotë se teksti duhet të zhduket, por duhet të mbështetet nga zëra të hapur ndaj thirrjedheve dhe britmave. Një tekst mund të bërtitet ose të pëshpëritet, nuk është çështje interpretimi, por ngjyra që duam t'i japim hapësirës letrare. Treguesit, regjisorët, artistët e performancës verbale e dinë se sa material ka hapësira letrare, sado të kapur pas fjalëve. Oraliteti, me themelin e tij të rënkimeve, fërshëllimave, gërvishtjeve dhe të qarave, bën të dukshme pandashmërinë e gjuhës dhe të jetës.
Arti i fjalës së urtë është një nga më të vështirat për t'u zotëruar, sepse kërkon vëmendje të veçantë ndaj jetës dhe situatave që ajo ofron: të vendosësh proverbin e duhur në kohën e duhur do të thotë ta nxjerrësh atë nga një repertor i mundshëm tekstual dhe ta përjetosh atë. Ajo që vihet në lojë mes proverbit dhe situatës në të cilën është futur është emblematike e efektit letrar, siç kërkojmë ta përkufizojmë. Situata i jep jetë fjalës së urtë, lejon një aktualizim që e ushqen me pasurinë singulare të jetës konkrete; proverbi lejon një lexim të ri të situatës, merr një vështrim të ri, hap kuptimin. Arti i fjalës së urtë nuk konsiston në falsifikimin e pohimeve të reja, por në futjen e një deklarate të disponueshme në kontekste të reja. Efekti letrar i krijuar nga proverbi është në udhëkryqin e tekstit dhe të jetës.
Shpallja gojore është e rrënjosur në jetë. Është fjala për shkëputjen e shqiptimit nga veçantia e një ndërgjegjeje shpallëse dhe subjektiviteti i saj. Një thënie nuk është fillimisht subjektive, mund të bëhet e tillë duke ndjekur një proces individualizimi, por jo të gjitha thëniet janë të dënuara për individualizim. Substrati i të gjithë shqiptimit oral është përplasja e indeve që dridhen në fytin e altoparlantëve. Fonetika punon në tingujt që dalin nga këto shushurimë. Është e para në shumësinë e çdo organi që konstituohet aranzhimi kolektiv. Kur Kafka shkruan se ndjen një mijë djaj që vërshojnë brenda tij, kjo tufë mund të kuptohet si gurgullimë e trupit të tij, nga e cila ngrihet zëri.
Kjo shumësi infraverbale nuk ka arsye të ndalet në kufijtë e trupit të veçantë të çdo folësi, ai shkrihet domosdoshmërisht në një thashetheme kolektive të përbërë nga trupa të tjerë, njerëzorë dhe jo njerëzorë. Nuk ka asnjë thënie gojore që të mos ngrihet në sfondin e zhurmave të ndryshme: motorë kositës, këngë zogjsh, shushurimë gjethesh, gërhitje fshesash me korrent, klithma fëmijësh etj. Lista do të ishte e pafund. Të gjitha këto zhurma hyjnë në shqiptim me të drejtë, sado pak të ngarkuara me subjektivitet personal. Është e mundur të flitet për thashethemet e një personi, siç flitet për thashethemet e një rruge, një lagje, apo edhe të një qyteti. Marrja në konsideratë e shqiptimit në termat e thashethemeve hap një perspektivë për nocionin e hapësirës kumtuese. Hapësira kumtuese është e lidhur me bashkëjetesën e një sërë zhurmash që formojnë një thashethem.
Shprehja mund të kuptohet në aspektin e hapësirës me kusht që të mos fokusohemi në dimensionin e tij shprehës. Kujtojmë propozimin e Blanchot-it: “Vepra kërkon që shkrimtari të humbasë gjithë natyrën, të gjithë karakterin dhe se, duke pushuar së lidhuri me të tjerët dhe me veten nëpërmjet vendimit që më bën mua, ai bëhet hapësira boshe ku pohimi jopersonal shpall veten. (Blanchot, 1955: 61.) Konceptimi sakrifikues i Blanchot-it për letërsinë konsiston në atë që shkrimtari të heqë dorë nga çdo shqiptim shprehës në favor të hapjes së një hapësire shqiptuese. I gjithë problemi është të kuptojmë si hapësirë të jetës atë që Blancho paraqet si një hapësirë të lidhur me vdekjen. Pikërisht në emër të jetës shpallet vdekjen e subjektit kumtues nga Blanchot. Shprehja individuale shprehëse duhet të sakrifikohet për të lejuar individualizime të reja, në rrjedhën e poshtme të këtij fjalimi. Që fjala letrare të gjejë fuqinë e saj të veprimit në botë, hapësira letrare duhet të zëvendësojë subjektin shprehës si shembull shqiptimi.
Hapësira letrare është një hapësirë kumtuese që arrin sukses në procesin e individualizimit, domethënë që gjen një bosht polarizimi për thashethemet, pa e reduktuar atë drejtpërdrejt në strukturën e një gjuhe ose të një diskursi të krijuar tashmë. Punimet mbi një fenomen të tillë si thashethemet publike janë me interesin më të madh në përpjekjen për të përcaktuar nocionin e hapësirës letrare. Një thashethem nxit një proces tregimi nga një hapësirë kolektive kumtimi. Nuk ka asnjë kumtues personal në thashetheme, thjesht vektorë të transmetimit të të cilave Samuel Beckett bën me pak fjalë portretin e robotit: "[...] një vesh, një gojë, me disa mbetje të të kuptuarit në mes […]. (Beckett: 155.) Sa më shumë të shpërbëhet vetëdija subjektive, aq më shumë thashethemet kanë shanse të kalojnë. Sa më shumë qarkullojnë thashethemet, aq më shumë fiton intensitet dhe fuqi. Legjendat e lindura nga thashethemet mbajnë me vete një hapësirë jopersonale brenda së cilës ato veprojnë. Ato lejojnë polarizimin e kësaj hapësire. Operacioni letrar konsiston në farkëtimin e legjendave, të cilat janë boshti falë të cilit individualizohet një hapësirë kolektive shqiptimi. Thashethemet e kanë këtë të përbashkët me letërsinë se ajo ekziston nga, dhe për, ngjarje.
ÇFARË ËSHTË NJË NGJARJE LETRARE?
Një ngjarje letrare nuk ka përkuar kurrë me botimin apo ribotimin e një libri. Më së shumti, pra, është një ngjarje editoriale. Ngjarje letrare mund të ketë vetëm nëpërmjet aktit të leximit, në takimin e njeriut me një vepër. Ky takim më së shpeshti ndodh pa dijeninë e vetë lexuesit. Duhet të jesh një lexues i informuar për të ditur nëse entuziazmi që mund të ndjesh kur lexon një vepër korrespondon me një takim të vërtetë. Entuziazmi shpesh lidhet me kënaqësinë e njohjes në një tekst të diçkaje që njeriu tashmë e ndjen, pa e pasur domosdoshmërisht të formuluar atë. Puna më pas mund të më zbulojë me veten time, disi i qartëson gjërat, por nuk hap hapësirë në mënyrë strikte.
Ne do të flasim për një ngjarje, ose një takim, kur teksti shartohet mbi një lexues që nuk mund të çlirohet prej tij. Ajo që shkruan Bakhtin për veprën e "fjalës së tjetrit" korrespondon saktësisht me natyrën e ngjarjes që do të doja të përshkruaj këtu. Pikërisht në hapësirë, Bakhtin flet për fjalën e tjetrit, e cila shpërthen në një konfigurim verbal për të zhvendosur të gjithë elementët e saj hap pas hapi. Rrezatimi i fjalës së të tjerëve është një parim destabilizimi që pengon formacionet gjuhësore të mbyllen në sisteme të ngurta dhe të mbyllura ideologjike. Fjala e të tjerëve gjeneron një dobësim të të gjithë zinxhirit gjuhësor që e bën atë të pranueshme ndaj variacioneve në realitet. Një tekst që bën një ngjarje është një tekst që arrin të shartohet, me konturet e tij njëjës, mbi konfigurimin verbal specifik për një lexues të tillë. Atëherë mund të bëhet puna e rrezatimit të fjalës së të tjerëve.
Kur i bëjmë fëmijët të mësojnë përmendësh poezitë, është ky takim që ne kërkojmë të provokojmë. Ndoshta është më e rëndësishme ta shartosh poezinë në kujtesën e fëmijës, ta shkruajmë në zemrën e tij, sesa të kërkosh, ndonjëherë para kohe, të sqarosh kuptimin e saj. Të mbash një tekst në vetvete në agim të jetës, do të thotë ta lejosh të veprojë, do të thotë ta përfshish në procesin e zhvillimit të një jete, do të thotë ta vësh në kontakt me dinamikën e të gjallëve. Lidhja e një teksti me jetën është kushti për lindjen e hapësirës letrare. Pikërisht në këtë kuptim të parë mund të kuptojmë shprehjen hapësirë jetike: hapësira letrare është një hapësirë tekstuale e fekonduar nga jeta. Ky fekondim është i pandjeshëm ndaj dallimit shkrim/lexim: nuk bëhet fjalë për të kuptuar se teksti është një ndërmjetës midis një personi që tregon dhe një personi që lexon. Teksti letrar nuk është ndërmjet dy jetësh, ai ka ambicie të ngarkohet me jetën.
Skema klasike e komunikimit, e cila e paraqet tekstin si mesazh ndërmjet dërguesit dhe marrësit, hedh dyshime të forta mbi nocionin e hapësirës letrare. Ekziston një hapësirë e tekstit, ajo për të cilën folëm në fillim të këtij shkrimi, dhe një hapësirë referuese, që është ajo e jetës dhe në të cilën zhvillohet komunikimi. Kjo hapësirë e fundit përfshin hapësira gjeografike, imagjinare, ëndërrimtare etj., por të përfytyrosh një hapësirë letrare që do të ishte konsubstanciale me tekstin, pa u reduktuar në të, duket problematike. Vështirësia vjen nga fakti se është e vështirë, nga pikëpamja semiotike, të parashikohet një marrëdhënie konjugimi midis shenjës dhe jetës. Përkundrazi, një literaturë e bollshme ka treguar se si shenja ishte e mbushur me negativitet. Lulja e Mallarmé, “mungon në çdo buqetë”, është festa më e njohur e këtij negativiteti të shenjës. Është e vështirë të shihet se si një tekst i përbërë nga shenja që rrjedhin nga puna e negativit, mund të rilidhet me jetën. Nga pikëpamja semiotike, hapësira tekstuale është një hapësirë vdekjeje, më së shumti e aftë për të përcjellë një mesazh nga një qenie e gjallë te një qenie tjetër e gjallë, ose për të stolisur veten me zjarret e jetës mbi një sfond negativiteti (funksioni poetik). . Këmbëngulja e Blanchot për hapësirën letrare si hapësirë e vdekjes vjen nga njohuritë e tij të gjera për veprën e Mallarmé. Nëse hapësira letrare është një hapësirë për vrasjen e botës referenciale, të kësaj bote, është edhe hapësira e lindjes së një bote që do të vijë. Konceptimi sakrifikues i Blanchot për letërsinë është po aq konceptim nismëtar.
Kjo është arsyeja pse çështja e vlerës letrare, domethënë e aftësisë së saj për të krijuar një hapësirë letrare, mbetet gjithmonë një lloj pikë e verbër në qasjen semiotike ndaj teksteve. Hapësira tekstuale mund të përshkruhet në mënyrën më të saktë, ajo mund të jetë shumë origjinale dhe shumë shpikëse në kompozimin e saj në një vepër filan, por që në asnjë mënyrë nuk paragjykon krijimin e një hapësire letrare. Shumë eksperimente të reja tekstuale kanë mbetur një shkronjë e vdekur, për mungesën e hapjes së një hapësire letrare. Për ta bërë këtë, teksti duhet të jetë në gjendje të mirëpritet dhe të luajë rolin e "fjalës së tjetrit". Është aftësia e tij për ndikim, në kuptimin e dinamikës, të ndërveprimit, që gjeneron hapësirën letrare. Puna e Bakhtinit mbi letërsinë dialoguese tregon se si fjalët e të tjerëve mund të rrezatohen brenda një zhanri polifonik siç është romani. Hapësira letrare më pas futet në thënie që ndërton sfondin e saj dialogues. Zhanret dialogjike futin diskurset shoqërore në thënie për t'i vënë ato në perspektivë dhe për të krijuar një dinamikë letrare. Kjo hapësirë dinamike është një përmbajtje e romanit. Duhet të këmbëngulim që kjo veçanti e fortë e romanit të mbajë me vete hapësirën e tij letrare.
Për të kuptuar natyrën e hapësirës letrare, mund të mbivendoset “hapësira kolektive e shqiptimit” dhe “hapësira kolektive e pritjes”. Kushti i ekzistencës së hapësirës letrare është ekuivalenca e këtyre dy hapësirave rreth të njëjtit rregullim. Nuk ka hapësirë letrare që nuk është rregulluar. Arti letrar është një art i rregullimit të hapësirave kolektive paraindividuale. Kushtet për një letërsi kombëtare, për shembull, plotësohen kur një popull nuk është ende i strukturuar në një popullsi të administruar nga institucionet. Kapja e zërave të shumtë të kësaj turme, renditja e tyre në një popull, ndërtimi i një populli lexuesish rreth veprave, e tillë është detyra e shkrimit letrar. Pikërisht në këto terma Kafka flet për letërsinë jidish. Pra, problemet e kompozimit të një vepre shkojnë shumë përtej parimit të përpunimit të tekstit. I takon punës stilistike për të marrë përsipër funksionimin e paraqitjes. Takimi dhe përputhja e një hapësire kolektive kumtimi dhe një hapësire kolektive pritjeje është çështje stili, e cila bën të mundur shfaqjen e një marrëveshjeje.
29 Stili përfshin një çështje shumë më të gjerë se ajo e strukturës së fjalisë. Është një fenomen global që ka të bëjë me punën nga lart poshtë, si nga pikëpamja mikroskopike, ashtu edhe nga ajo makroskopike. Marrëveshja lind nga një shtytje e polarizimit të një hapësire, pastaj elementët që bashkëjetojnë brenda kësaj hapësire gjejnë një mënyrë të të qenit së bashku, favorizojnë mënyra individualizimi. Stili është njeriu, jo në kuptimin që ai është shprehja e tij, por sepse ai është gjendja e tij. Stili thotë llojin e aranzhimit në sfondin e të cilit lind një shkrimtar. Të takosh një vepër do të thotë të takosh një stil dhe rrjedhimisht një shkrimtar, dhe është të pranosh të marrësh pjesë në këtë marrëveshje të re. Një komunitet lexuesish nuk llogaritet në numër individësh, është një komunitet intensiv që mbart një plan urbanistik të ri, është një potencial për riorganizimin e hapësirës aktuale.
Përktheu Ismail Ismaili
