Dashuri filozofike:...( Përktheu Ismail Ismaili)
Moderator 
DASHURI FILOZOFIKE: DASHURI ME SHIKIM TË PARË ME MENDIMTARËT TUAJ TË PREFERUAR
Nga Joséphine Betzer, Pauline Petit
Filozofët e vënë në provë dashurinë© Getty - J. Betzer
Kush ka vetëm një përfaqësim abstrakt të filozofisë, imun ndaj pasioneve të zemrës? Në gjashtë shembuj paradigmatikë, si shpaloset mendimi i lidhjes nga përvoja e dashurisë.
Ndërsa aspirojnë të arrijnë botën e ideve, filozofët megjithatë frymëzohen nga përvojat e tyre, shumë tokësore, për të teorizuar. Kur bëhet fjalë për dashurinë, të gjithë mendimtarët kanë aventurat e tyre të vogla. Qofshin të qeta apo pasionuese, romancat e tyre zbulojnë burimet e koncepteve dashurore që vazhdojnë të përshkojnë imagjinatën tonë. Meqenëse dashuria për mençurinë nuk i shëron pasionet e zakonshme, le të shohim se si Sokrati i hodhi poshtë propozimet e Alkibiadit të pashëm, pse Aristoteli i vuri miqtë para grave, ose si Beauvoir dhe Sartre i bënë rimë çiftit dhe lirisë, duke thurur dashuri (pothuajse) të përsosur falë të dashurve të tyre...
DEKARTI, STRABIZMI PASION
Emri i tremb më emocionuesit midis jush dhe i bën të dridhen ata që kënaqen duke bredhur në mbretërinë e irracionales. Një reputacion si shkencëtar që mban erë diseksioni i ngjitet në lëkurë filozofit të famshëm që frymëzoi nocionin e rëndomtë të mendjes "karteziane". Megjithatë, kujton filozofja Marie-Frédérique Pellegrin, pasionet vërtetojnë " empirikisht, përmes përvojës, lidhjen midis trupit dhe shpirtit ", aty ku filozofia përpiqet ta kuptojë atë. " Është duke përdorur vetëm jetën dhe bisedat e zakonshme (...) që ne mësojmë të konceptojmë bashkimin e shpirtit dhe trupit ", shpjegon Descartes në një letër drejtuar Elizabetës së Bohemisë të datës 28 qershor 1643. Kështu , pasioni, emocioni i përjetuar në mënyrë pasive, gjen vendin e tij teorik . Për më tepër, mendimi i racionalistit është më i zjarrtë nga sa mund të mendohet. " ‘Thuaji vetes se jetoj, se filozofoj dhe se jetoj me pasion,’ citon Laurence Deviller në Frymëmarrja e Mendimit . Kaq është, Descartes, është apologjia e pasionit. Për të, një shpirt i madh është ai që përjeton pasionet më të dhunshme. "
Po ç’të themi për pasionin në jetën e René Descartes? Filozofi do t’i kënaqë kureshtarët, pasi përmend një tërheqje shumë të veçantë në një letër të datës 6 qershor 1647, drejtuar mikut të tij të madh, diplomatit Pierre Chanut. Thuhet se Descartes kishte një dobësi për vajzat që ngurronin sytë! Një shije e habitshme që daton që nga dashuria e tij e parë:
“Kur isha fëmijë, e doja një vajzë të moshës sime, e cila ishte paksa dinake; prandaj nga kjo përshtypje e krijuar nga shikimi në trurin tim, kur shikoja sytë e saj të egër, u bashkua aq shumë me atë që krijova në tru e cila ngjalli tek unë pasionin e dashurisë, saqë shumë kohë më vonë, kur shihja njerëz dinakë, ndihesha më i prirur t’i doja ata m[ shumë se sa të tjerët (...).”
Dekarti e kuptoi këtë lidhje logjike vonë. Megjithatë, ky vëzhgim sinjalizon fundin e tërheqjes që ky koketizëm në sy, ushtronte mbi filozofin: ky i bëhet një defekt fizik! Lexuesi i informuar do të vërejë se përmes kësaj anekdote, Dekarti hedh, shumë përpara Frojdit , themelet e një teorie të pavetëdijes : dëshira jonë do të buronte nga thellësitë e kujtesës sonë, dhe fuqia e saj do të varej mbi të gjitha nga misteri i saj. Nëse pasioni i tërheqjes mund të na udhëheqë, ai nuk duhet të na verbojë. Është "merita" e personit për të cilën duhet të shqetësohemi mbi të gjitha. Për të gjetur të dashurin tënd, është pra e mirëpritur të mendosh në një mënyrë karteziane!
AYN RAND, "PERSONAZHI KRYESOR" I JETËS SË TIJ
Pas një takimi të rastësishëm me regjisorin Cecil B. DeMille, ajo siguroi një rol si figurative në filmin e tij “The King of Kings”, më pas si skenariste, gjë që i lejoi të takohej me aktorin e dorës së dytë Frank O'Connor. Pas martesës në vitin 1929, O’Connor zgjodhi ta linte mënjanë karrierën e tij për të mbështetur ngritjen e gruas së tij në botën intelektuale amerikane. Në vitin 1980, Ayn Rand foli publikisht për dashurinë me shikim të parë që ishte takimi i saj me Frank, të cilën e përshkroi si mishërimin e përsosur të vlerave që ajo përfaqëson dhe kërkon të promovojë në romanet e saj - me fjalë të tjera, një individualizëm radikal që qëllimisht bie ndesh me komunizmin bolshevik të Rusisë së saj të lindjes.
Ndërsa gjithçka mund të duket romantike në letër, koncepti i dashurisë nga Ayn Rand, i cili përshkon të menduarit e saj, bazohet kryesisht në parimin e egoizmit . Altruizmi, për të cilin këmbëngul ajo kudo, nuk ekziston! Dhe logjika që ajo paraqet në librin e saj Virtyti i Egoizmit, në kapitullin mbi “Etikën Objektiviste”, është (me sa duket) e pandalshme. Një individ motivohet nga tre vlera kryesore: arsyeja, qëllimi dhe vetëvlerësimi, nga të cilat burojnë virtytet e nacionalitetit, produktivitetit dhe krenarisë. Nëse individi racional është në qendër të gjithçka, dashuria dhe miqësia janë thjesht një monedhë që shkëmbehet për kënaqësinë që dikush nxjerr nga vlerat e të tjerëve. Shkurt, Ayn Rand na shpjegon se çdo marrëdhënie është në shërbim të vetvetes! Për shembull, ju jeni të vetëdijshëm se jeni miq me filanin sepse ai ju argëton, ju bën më të ditur, ju vlerëson, kujdeset për macen tuaj... Meqenëse ekziston një interes, ekziston një integrim i mirëqenies së të tjerëve në shkallën tuaj të vlerave, prandaj ky mirazh i famshëm altruist kur zgjidhni të lini punën tuaj për të ndjekur gruan tuaj të orientuar drejt karrierës në një qytet tjetër... Shkurt, " të duash do të thotë të vlerësosh " - dhe "të vlerësosh", "to value " në anglisht, sigurisht që gjejmë idenë e një marrëdhënieje tregtare . Përveç kryerjes së një gabimi moral duke mohuar individualitetin e tij, altruisti që pretendon se do në një mënyrë të paanshme, vetëm sa flet në boshllëk. Pa vlerë, nuk ka dashuri.
“ Sa i përket ndihmës ose interesimit për fatin e të tjerëve, kjo i lihet gjykimit të lirë të secilit individ, me kusht që, në fakt, të mos jetë me natyrë sakrifikuese ”, përmbledh filozofi Alain Laurent në Les Chemins de la philosophie . Nëse liria individuale është parulla, orientimi seksual nuk është subjekt debati . Megjithatë, xhelozia, nga ana e saj, nuk ka vend: personazhet në romanet e Ayn Rand nuk dështojnë të përfshihen në të gjitha llojet e praktikave duke lënë pas modelin e çiftit tradicional. Trekëndëshi i dashurisë është gjithashtu një model i zakonshëm në komplote, ndërsa skenat sulfurore i mbushin librat me një aromë skandali. Besnike ndaj vizionit të saj egoist të dashurisë, autorja e bën edhe burrin e saj të vuajë nga një lloj “abuzimi dashurie” duke e tradhtuar atë me shkrimtarin dhe psikoterapistin e “vetëvlerësimit” Nathaniel Branden. Provë se, për filozofin, të duash ata që e duan veten është, mbi të gjitha, të duash veten.
BEAUVOIR DHE SARTRE, SI TË DUASH "NË MËNYRË TË BARABARTË"?
" Kur thirrja ime intelektuale u bë më e qartë, nuk e pashë më nevojën për martesë ", rrëfeu Simone de Beauvoir në programin Premier plan në Radio Kanada në vitin 1959. Bashkimi i dashurisë, ajo që i jep kuptim jetës së një gruaje, është një nga mitet e forta që duhet të hidhet poshtë, shpjegoi ajo dhjetë vjet më vonë në Seksi i Dytë . Megjithatë, tema ka pasur një vend të rëndësishëm në jetën e saj, në veprat e saj dhe ndoshta edhe më shumë në leximin që i është bërë asaj. Që nga ditarët e saj të parë si një grua e re, filozofeja ka vënë në pikëpyetje pjesën e vetes që duhet braktisur kur dikush dashuron. Çfarë të bësh kur vullneti vihet në provë nga zërat e zemrës? Një pyetje filozofike që u bë një çështje praktike në marrëdhënien e saj me Jean-Paul Sartre - sepse Beauvoir nuk ishte, siç është paraqitur ndonjëherë, një viktimë e dashurive poligame të ekzistencialistëve .
Më 8 korrik 1928, dy agrégatifët (Jean-Paul kishte dështuar vitin e kaluar) u takuan për të punuar mbi Leibniz . " Atëherë filloi gjithçka ", shkroi ajo në Mémoires d'une jeune fille (Kujtimet e një vajze të re të përkushtuar) . Nuk ishte dashuri me shikim të parë, por ndjesia e gjetjes së alter egos së saj : fjalë të ëmbla të përziera me debate idesh. Shpejt, çifti më i famshëm në Café de Flore nënshkroi një "pakt". Marrëveshja autorizonte " dashuri të rastësishme ", aventurat që mund të përjetonin jashtë të tyreve, të përshkruara si " të nevojshme ". Një kusht: të mos i gënjenin kurrë njëri-tjetrit . Ajo e takoi atë në vëllimin e dytë të veprës së saj autobiografike, La Force de l'âge (1960):
" Sartri nuk kishte prirje për monogami. Ndërmjet nesh," më shpjegoi ai, duke përdorur një fjalor që i dukej i dashur, "është një dashuri e domosdoshme: është e përshtatshme që ne të njohim edhe dashuritë e rastësishme [...]. Në përgjithësi, e dija se asnjë fatkeqësi nuk do të vinte kurrë përmes tij, përveç nëse ai do të vdiste para meje. Ne përfunduam një pakt tjetër: jo vetëm që asnjëri prej nesh nuk do ta gënjente tjetrit, por edhe nuk do të fshehin asgjë. "
Për palët kontraktuese, bëhet fjalë për të vendosur një formë reciprociteti në marrëdhënie, për të kompensuar pabarazinë - jo të natyrës, por të faktit kulturor - midis grave dhe burrave në marrëdhënien e tyre me lirinë . Një bashkim i lirë jetoi publikisht, në një kohë kur kjo ishte larg të qenit e pranuar shoqërisht. " Nëse lexojmë shënimet e rinisë së Beauvoir, shohim se ajo zbuloi se ishte tashmë e bindur se mund të donte më shumë se një person në të njëjtën kohë", shpjegon Kate Kirkpatrick, biografja e Beauvoir, në Shtigjet e Filozofisë . Sipas saj, autorja e Seksit të Dytë mund ta ketë përsëritur këtë pakt edhe në " një lloj angazhimi politik me gratë që u rritën si ato, në një kontekst ku dashuria ishte mitologjizuar, për t'u bërë pyetje lexuesve të saj: çfarë duam, kur duam dashuri? " Nëse jo të duam pa humbur veten. Edhe pse tallte keqbesimin e të dashurit që braktis veten, Beauvoir ndonjëherë merrte nuanca mistike në letrat e saj të dashurisë drejtuar Nelson Algren ose Claude Lanzmann (" Ti je e bukur, të dua deri në vdekje. Ti je fati im, përjetësia ime, jeta ime, gëzimi im, qielli dhe drita e tokës. Hidhem në krahët e tu, qëndroj atje pa fund. Jam gruaja jote përgjithmonë ", i shkroi ajo këtij të fundit në vitin 1953). Puna, teoria dhe kujtimet e Beauvoir zbulojnë paradokset e pashmangshme të të menduarit për dashurinë.
Sepse praktika nuk ishte gjithmonë aq e thjeshtë sa teoria. " Kur kisha marrëdhënie të tjera përveç Sartre-it, kjo ishte sepse më pëlqente. Kur ishte Sartre ai që kishte marrëdhënie? Shumicën e kohës, nuk më shqetësonte fare, sepse e dija që kishte diçka midis nesh që nuk mund të ishte me askënd tjetër ", rrëfeu ajo në vitin 1978, në një dokumentar nga José Dayan të cituar në France Culture . "Një ose dy herë, megjithatë, më shqetësoi, sepse pyesja veten nëse ata shkonin mirë me dikë tjetër më mirë sesa me mua." Në të vërtetë, ishin kryesisht të dashuruarit ata që vuanin nga marrëveshjet e çiftit, më shumë intelektuale sesa pasionante (ajo do t'i përshkruante të dashurit të saj transatlantik një marrëdhënie " e cila ishte më afër një vëllazërie absolute" dhe dështoi seksualisht "në thelb për shkak të Sartre-it "): " Sigurisht që kishte diçka shumë egoiste nga ana e Sartre-it, ashtu si nga ana ime, për të bërë këtë pakt dhe për të angazhuar palë të treta në këto aventura, pranon ajo. Ne i angazhuam ata."
SOKRATI, GRUAJA E TIJ E LIGË, EFEBI I TIJ I RI DHE DASHNORJA E TIJ E MADHE
Nuk është as antonomazia më e famshme, as më simpatike: nëse njerëzit thonë se je një Ksantipë, emri i gruas së Sokratit i përmendur nga Platoni dhe Ksenofoni, kjo ndodh sepse të konsiderojnë një grua të neveritshme, madje edhe grindavece . Dhe sipas biografit të madh Diogjen Laerti, filozofi nuk dukej se e vlerësonte shumë shoqëruesen e tij (e cila megjithatë mbante zi për vdekjen e tij ). Përveç fyerjeve të shumta ndaj burrit të saj, Ksantipa thuhet se i ka hedhur ujë të ndyrë në fytyrë, rrëfen ai në Jetët e Filozofëve më të Shquar të Antikitetit. Antisteni, në Simpoziumin e Ksenofonit , i sugjeron Sokratit që "ta stërvitë Ksantipën në vend që të durojë jetën me një grua që është më e papëlqyeshmja nga gratë sot, dhe madje sipas mendimit të tij, të djeshmes dhe të nesërmes ", ndërsa Alkibiadi fisnik e këshillon filozofin të " përfitojë nga gratë e liga ashtu siç bëjnë sharlatanët me kuajt e ndjeshëm ". Edhe pse e arsimuar, në sytë e këtyre burrave, ajo nuk ka përmbajtjen që pritet nga një grua greke ... Në veprën “Njerëzore, Shumë Njerëzore” (1878), Nietzsche , përkundrazi, gjen meritë në shqetësimin e qetësisë së Sokratit: ishte ajo që e inkurajoi atë të largohej nga shtëpia për të filozofuar më shumë në rrugë, duke kontribuar kështu në publicitetin e mendimit të tij!
Duhet thënë se Sokrati preferonte shoqërinë e të rinjve , të cilëve u mësonte mençuri... dhe dashuri. Midis tyre ishte edhe gjenerali Alkibiadi. Herën e parë që pa Sokratin, me të drejtë e gjeti atë shumë të shëmtuar . " Meqenëse besoja se ai ishte vërtet i dashuruar me lulen e rinisë sime, mendova se ishte një dhuratë nga perëndia për mua ", thotë me gëzim Alkibiadi në Simpozium . "E kisha futur në mendje se duke i dhënë nderet e mia Sokratit, do të isha në gjendje të mësoja prej tij gjithçka që ai dinte, sepse, sigurisht, isha jashtëzakonisht krenare për bukurinë time. (...) Kështu që e ftova të darkonte me mua, njësoj si një i dashuruar që dëshiron të provojë diçka tek e dashura e tij. "
Çfarë zhgënjimi! Ndërsa ai organizohet të rrijë vetëm me filozofin e vjetër të dehur, ky i fundit i refuzon propozimet e tij , disa herë. Athiniani krenar fillon të ndihet i turpëruar që është kaq i etur për joshje… Por Sokrati ka më mirë t’i ofrojë sesa një shkëmbim mishëror, siç shpjegon filozofi Nicolas Grimaldi në veprën “Filozofët e Dashuruar” :
" Kur Sokrati i thotë Alkibiadit se ajo që do tek ai është shpirti i tij, ne duhet të kuptojmë: 'Ajo që unë dua tek ti është acarimi i pritjes sate.' Në të vërtetë, ne e dimë se çdo gjë vështirë se do të ishte e mjaftueshme për ta kënaqur atë: pushtimi i Athinës do të ishte vetëm një fillim; ai do të duhej të pushtonte Sicilinë, Libinë, Azinë. Një dëshirë e tillë e pangopur dhe e pakontrolluar e predispozon Alkibiadin e ri drejt filozofisë. Ajo që Sokrati ndërmerr është ta bëjë atë të kuptojë se e vetmja gjë që mund të përmbushte pritjen e tij do të ishte përjetësia e kuptueshme e ideve, njohja e së mirës (...). Kjo është arsyeja pse ai favorizon Alkibiadin midis një duzine të rinjsh të tjerë, pothuajse të gjithë po aq simpatikë sa ai. "Sepse për Sokratin, ajo që ne ndjekim në dashuri është dëshira për të gjetur tek tjetri atë që përmbush pritjen tonë...
Sokrati ia detyron këtë vizion dashurie një gruaje : Diotimës, priftëreshës së Mantinesë dhe zonjës së mizës së vogël në çështjet e erotizmit. Pak dihet për të, përveç fjalëve të raportuara nga Sokrati në Banketin . Gjatë këtij simpoziumi (fjalë për fjalë "takim pijanecësh"), të ftuarit konkurrojnë në hipoteza për të përcaktuar natyrën e dashurisë . A është Erosi perëndia që sublimon të gjitha gjërat me praninë e tij? Apo ai që udhëheq kërkimin nostalgjik për gjysmën tonë të humbur? Mësimi i Diotimës do të jetë përfundimi i Sokratit: dashuria, as e bukur as e shëmtuar, na lejon të ngrihemi shpirtërisht drejt bukurisë, së vërtetës dhe mirësisë . Kjo ngjitje e shpirtit do të ndiqte faza, duke shkuar nga tërheqja seksuale për një trup të bukur në atë të të gjithë trupave, pastaj atë të shpirtrave, arteve dhe shkencave, deri në soditjen e bukurisë së kuptueshme, e cila më në fund do të çonte në lumturi.
Monique Wittig ishte vetëm dymbëdhjetë vjeçe kur vendosi të mos martohej kurrë : " Do t'i shpëtoj varësisë nga gratë, kështu që nuk do të bëhem grua, nuk do të kem një jetë gruaje që i shërben një burri", vendosi ajo. Ajo kurrë nuk do të devijonte nga rregulli që i kishte vendosur vetes, pa zgjedhur beqarinë: ishte me partneren e saj Sande Zeig që Wittig shkoi në mërgim në Shtetet e Bashkuara pasi u përjashtua nga lëvizja feministe franceze, e pakëndshme me idenë e lezbizmit politik.
Përveçse partnere dashurie, Sande Zeig është edhe partnere shkrimi. Ajo rrëfen në librin " Një jetë, një vepër " se në fillim të lidhjes së tyre, në Paris, Wittig i sugjeroi të merrte pjesë në shkrimin e një fjalori lezbike . " Meqenëse nuk isha shkrimtare, e pyeta: 'Pse unë?' Më tha se pas letrave që i kisha shkruar, më konsideronte shkrimtare." Nga Parisi, të dyja u nisën për në Greqi për ta përfunduar këtë punë së bashku. Projekti i këtij fjalori është ai i një utopie gjuhësore që do të arrinte të çlirohej nga mbizotërimi i mashkullores. Kështu fillon ëndrra egjeane e dy të dashuruarve që u vendosën në Santorini në korrik të vitit 1975: "Ishte një nga momentet më të bukura të jetës sonë. Po ndërtonim një utopi lezbike, fjalë për fjalë, koncept për koncept ." Një qëndrim që të kujton poezinë e Safos, autores së lashtë nga ishulli i Lesbosit, origjina e fjalës "lezbike", gjithashtu i kufizuar nga Deti Egje.
Që nga botimi i L'Opoponax në vitin 1964, Wittig ndërtoi një gjini vendosmërisht neutrale, në kundërshtim me mitin e mashkullores universale. Jeta e vogëlushes Catherine Legrand, e cila është subjekti i librit, është shkruar kështu pa përemrin e pritur: "një" zëvendëson "ajo" . Anne Garréta shpjegon në Avoir raison avec Monique Wittig se forca e kësaj "një", megjithëse e papëlqyer nga institucioni arsimor, është se ajo është " jo vetëm epikenë, por është gjithashtu e papërcaktuar midis njëjësit dhe shumësit ". Autorja vazhdon: " Njëri mund të jetë një, dy, tre, disa, një shumicë, nën referencën e përemrit "një". Është një lloj tufe pafundësisht fleksibile që i lejon dikujt të përfaqësojë të gjithë, këdo, ty, mua, të tjerët, pa kaluar domosdoshmërisht nëpër një përcaktim ." Një shije e neutralitetit gjinor që vjen përmes vëmendjes ndaj gjuhës : "on" e Monique Wittig mbart brenda saj "iel"-in e sotëm.
Përtej veprës përemërore, libri përshkruan me hollësi një histori dashurie lezbike midis dy vajzave të vogla, një “kalë Troje” i vërtetë që ndryshon në mënyrë diskrete përmbajtjen e përfaqësimeve. Për gramatikanin Yannick Chevalier, L'Oppoponax kërkon të “ revolucionarizojë format që ekzistojnë tashmë, të prishë mimezën, përfaqësimin e realitetit ashtu siç e trashëgojmë, për të thënë diçka tjetër: lezbikeizëm, dashuri ”, shpjegon ai në Avoir raison avec Monique Wittig . Në jetën dhe në shkrimet e saj, Wittig pozicionohet kundër të menduarit heteronormativ , ose të menduarit të drejtë , të cilin e identifikon si asetin më të mirë të patriarkatit: më shumë sesa një seksualitet, ja një kontratë shoqërore , një regjim i vërtetë politik që përcakton se çfarë është “një grua”. “ Ashtu si racizmi prodhon racën dhe jo anasjelltas, seksizmi prodhon seksin përmes efektit të marrëdhënies së dominimit që i redukton të dominuarit në gjëra ose objekte natyrore ”, shpjegon sociologia Natacha Chetcuti . Për një lezbike, vazhdimi i përcaktimit të vetes si grua do të thotë vazhdimi i shërbimit ndaj regjimit të heteronormativitetit. Kjo shpjegon deklaratën e famshme të Monique Wittig: " Lezbiket nuk janë gra "
.
ARISTOTELI, TEORICIEN I MIQËSISË (SË VAKËT) DHE SHEMBULL I PËRSOSUR I ÇMENDURISË DASHURORE
Ka pak anekdota rreth jetës dashurore të Aristotelit . Kryesorja, e cila na vjen nga recensionet e thashethemeve më të rrepta, Diogjen Laerti, ka të bëjë me dashurinë e Stagiritit për Pitian e Asosit, mbesën dhe vajzën e adoptuar të tiranit Hermia. Laerti e kujton veçanërisht martesën e tyre të lumtur ; një ide e mbështetur nga testamenti i Aristotelit (romantik para kohës së tij?), i cili kërkon që eshtrat e Pitianit të vendosen në varrin e tij pas vdekjes së tij, në mënyrë që të shmanget vetmia e prehjes së përjetshme. A mund të ketë ndikuar pjesërisht përvoja e jetës martesore një mendim, etika e të cilit mbështetet kryesisht në nocionin e filisë , shpesh e përkthyer si "miqësi "?
Përtej dashurisë erotike, Aristoteli e paraqet marrëdhënien e çiftit si një "miqësi" natyrale dhe jo politike në Etikën Nikomake . Duke bashkëjetuar për "mënyrën e tyre të jetesës" dhe jo vetëm për riprodhim, burrat dhe gratë kryejnë detyra plotësuese që mund të jenë burim kënaqësie, apo edhe virtyti nëse individët janë të mirë. Fëmijët, vazhdon Aristoteli, mund të promovojnë jetëgjatësinë e çiftit si të mirën e përbashkët të të dy prindërve; siç e dinë të gjithë, " çiftet pa fëmijë ndahen më shumë ". Një rregull që filozofi zgjedh ta zbatojë duke i dhënë Pitias një vajzë me emrin... edhe Pitias. Por kur gruaja e tij vdes, filozofi refuzon të jetë i kënaqur me vejushën e tij dhe shkon të martohet me Herpilin me të cilën do të ketë një djalë, Nikomakun.
Nikomaku, ky është edhe emri i burrit të cilit filozofi ia kushton Etikën e tij . Qoftë babai i tij apo më shumë djali i tij, Aristoteli ia mëson virtytin e miqësisë një burri të destinuar të bëhet kreu i familjes . Nëse Stagiriti u jep grave cilësi të caktuara që i bëjnë ato individë të lirë, ato mbeten të nënshtruara ndaj autoritetit të burrave të tyre , sepse burrat, sipas tij, janë në thelb më të aftë për të udhëhequr. Aty ku mbizotëron barazia në filinë e qytetarëve, miqësia e çifteve mbetet "e pabarabartë", na kujton Aristoteli: " Nuk është forma e filisë e arritur sepse ekziston një asimetri në virtyt ", shpjegon filozofja Charlotte Murgier në Me Filozofinë .
Patriark, mbrojtës i një miqësie martesore ku mbretëron rendi, është e vështirë të imagjinohet që Aristoteli të merrej me lojëra joshjeje. Megjithatë, në Mesjetë, ai u bë kampion i çmendurisë dashurore duke e portretizuar atë në të katër këmbët, të hipur mbi një grua ! Origjina e këtij imazhi të çuditshëm që zbukuron akuamanilet dhe dorëshkrimet? Një legjendë, e popullarizuar nga forma e lait të oborrit - një poemë mesjetare - do të thoshte se pasi Aristoteli e qortoi studentin e tij Aleksandrin e Madh për marrëdhënien e tij me Filisin (ose Kampaspe në varësi të versionit), gruaja e re kërkoi hakmarrje duke luajtur me hajmalitë e saj… Pastaj vendosi të ecte zbathur, me flokët që i valëviteshin në erë dhe fustanin e ngritur, nën dritaren e studimit të Aristotelit, i cili, i verbuar nga bukuria e saj, e thirri pranë vetes. "Me një kusht ," u përgjigj ajo: që të vinte një shalë dhe ta linte t’i hipte nëpër kopsht! Aleksandri , i vendosur në distancë, dëshmon poshtërimin e mjeshtrit, i çmendur nga pasioni i tij. Pra, a është kjo një parodi e romanit oborrtar, një përfaqësim i një "gruaje të fuqishme" apo brishtësisë së një burri të mençur? Leximet ndryshojnë, por ato krijojnë reputacionin si të një stagiriti të dashuruar, gjë që nuk përputhet plotësisht me përmbajtjen e filozofisë së tij.
Përktheu Ismail Ismaili
