Vdekja e Daniel Dennett (Përgatiti Ismail Ismaili)
Moderator 
VDEKJA E DANIEL DENNETT, MENDIMTARIT TË DIALOGUT MIDIS FILOZOFISË DHE SHKENCAVE NJOHËSE
Amerikani, i cili ndihmoi në afrimin e filozofëve me laboratorët dhe shpjegimin e filozofisë për eksperimentalistët, vdiq më 19 prill, në moshën 82-vjeçare.
Nga Claire Sergent, Jérôme Sackur, Frédérique de Vignemont, Pascal Ludwig, Matthias Michel & Daniel Pressnitzer
Filozofi amerikan Daniel Dennett vdiq në moshën 82 vjeçare të premten më 19 prill. Me të, ne humbasim jo vetëm një mendimtar të madh, por edhe një mik të çmuar, sepse, sado i ashpër të ketë qenë në argumentet dhe betejat e tij, veçanërisht në mbrojtjen e ateizmit, ai ishte dhe do të mbetet, gjatë gjithë veprës së tij, mik i palëkundur i njerëzimit.
Përgjatë një karriere që filloi me lindjen e shkencave njohëse, ai u përpoq të tregonte se ishte e mundur të kuptohej mendja njerëzore dhe të gjitha manifestimet më të larta të saj - inteligjenca, ndërgjegjja, krijimtaria, vullneti i lirë -, në bazë të shpjegimeve materiale, nga parimet e fizikës dhe biologjisë.
Në këtë qasje, ai nuk u kufizua kurrë në diskutimin midis filozofëve: ai hyri në laboratorë, shkëmbente dhe bashkëpunoi me neuroshkencëtarë, psikologë, gjuhëtarë, shkencëtarë kompjuterikë… Ai bëri qasjen filozofike ndaj eksperimentalistëve dhe, reciproke, ai popullarizoi mes filozofëve një reflektim. sa më afër eksperimentimit. Duke vepruar kështu, ai ka kontribuar shumë në dekompartmentalizimin e disiplinave që është sot pasuria dhe vrulloja e shkencave njohëse.
Si fëmijë, Dan Dennett duhet të ketë qenë tipi që e ndau radion deri në pjesën e fundit për të kuptuar të gjitha hapat që çojnë nga pjesët e këmbimit inerte në "mrekullinë" e dukshme të një kutie që prodhon muzikë dhe fjalë. Është një zhgënjim i ngjashëm që ai përdori në përpjekje për të kuptuar lidhjen midis trurit dhe mendjes, me një kërkesë, një vendosmëri dhe një humor të mirë që janë ngjitëse për disa, irrituese për të tjerët.
Reflektim mbi evolucionin e funksioneve
Në librin e tij Consciousness Explained (Odile Jacob, 1993), ai sulmon atë që ai e quan "iluzioni i teatrit kartezian", domethënë tundimin, i vështirë për t'u luftuar pasi është intuitiv, për ta parë trurin si një makinë që kodon objekte nga bota e jashtme në formën e aktivitetit neuronal, për t'i riprojektuar më pas në një entitet qendror, një homunculus që do të ishte selia e ndërgjegjes sonë. Por ky propozim vetëm e shtyn problemin, sepse atëherë duhet të pyesim veten se cili është entiteti, brenda këtij homunculus, i cili “sheh” ose “dëgjon” atë që i riprojektohet kështu.
Në një propozim që ka shënuar shkencën e trurit, Dennett e kthen mbrapsht arsyetimin: nuk ka askund në tru neurone apo grupe neuronesh që "shohin", "kuptojnë" ose "dëshirojnë", sepse, të marra të izoluara, ato veprojnë shumë të kufizuara dhe stereotipike. puna. Aktiviteti i tyre kolektiv, megjithatë, nxjerr në pah vetitë funksionale me interes për individin, të cilat ne i quajmë "të parit", "të kuptuarit" ose "dëshirës".
Ashtu si në një radio, nuk ka, në fund të zinxhirit, një komponent të vetëm që këndon, por janë ndërveprimet fizike midis komponentëve të ndryshëm që prodhojnë tingullin. Këtu vjen reflektimi mbi evolucionin e funksioneve, ideja e dytë kryesore udhëzuese e mendimit të Dennett. Ndryshe nga radio, truri i njeriut është një entitet biologjik; Prandaj nuk ishte projektuar për një qëllim të jashtëm, por ishte modeluar nga një proces i seleksionimit natyror.
Dennett vendosi për detyrën e pamasë të imagjinimit të hapave të cilët, përmes proceseve mekanike dhe natyrore, gradualisht çuan në shfaqjen e individëve që zhvillonin gjuhën dhe gjenin fjalë për të përshkruar veten e tyre. Kjo gjuhë, më në fund, hap derën për një proces krejtësisht të ri të seleksionimit natyror, i cili nuk ka të bëjë më me gjenet, por me "memet", domethënë njësitë e kuptimit që transmetohen nga një burim në tjetrin, si ai koncepti i "vetes" - konceptet më të njohura mbijetojnë, transmetohen brez pas brezi dhe përbëjnë një kulturë.
Miliona vjet evolucion që çon nga molekulat e thjeshta vetë-përsëritëse në shoqëritë moderne njerëzore është e mrekullueshme, ndoshta e rrezikshme, na thotë Dennett, por nuk është një mrekulli, nuk ka asgjë magjike apo magjike në të. Nëpërmjet kësaj qasjeje themeluese, Dennett formësoi dhe pasuroi thellësisht konceptet tona për marrëdhënien midis aktivitetit cerebral dhe aktivitetit mendor, dhe ishte një burim frymëzimi për teori të shumta.
Hedhja e "dei ex machina"
Dennett është kritikuar për eliminimin e subjektivitetit, vullnetit të lirë, për dëshirën për t'u mohuar njerëzve humanitetin e tyre duke i reduktuar në përcaktuesit e tyre fizikë dhe biologjikë. A është vërtet kështu? Në Teoria Evolutionary of Freedom (Odile Jacob, 2004), Dennett ngjall një skenë nga filmi i animuar i Walt Disney Dumbo the Elephant , në të cilin foshnja elefant arrin të fluturojë për herë të parë falë veshëve të saj shumë të mëdhenj.
Ndërsa ai heziton të ngrihet, një nga miqtë e tij sorrë i jep atij një pendë, duke e siguruar atë se është magjike dhe do ta lejojë atë të fluturojë. Duke kapur hajmalinë e çmuar në bagazhin e tij, Dumbo më në fund fluturon, por të gjithë e kuptojnë se është rrahja e veshëve të tij shumë të mëdhenj që e lejon të fluturojë dhe jo pendë magjike. Dennett imagjinon se një mik tjetër mund t'i thotë Dumbo të vërtetën: ai është ai që fluturon, jo pendë! A do t'i mohonte kjo Dumbo aftësinë e tij për të fluturuar? Apo përkundrazi t'i zbuloni shkakun e vërtetë të dhuratës së tij?
Ashtu si ky shok i sinqertë, Dennett në asnjë mënyrë nuk e mohon ekzistencën dhe rëndësinë e vetëdijes apo vullnetit të lirë, por kërkon të kthehet në themelet e tyre reale, duke hedhur poshtë dei ex machina . Në fund të fundit, a nuk është kjo ajo që vërtet marrja seriozisht e ndërgjegjes, lirisë dhe etikës është dëshira për t'i ankoruar ato në njohuritë tona më të sigurta?
Le të vëmë bast që Dan Dennett nuk u ngjit në qiell, ai që nuk besoi në të, por le t'i mbajmë një vend të ngrohtë, aty ku e ka destinuar puna e tij, në zemër të ndërgjegjes sonë.
Përgatiti Ismail Ismaili
