ENRIQUE DUSSEL (Shqipëroi Ismail Ismaili)

Nentor 12, 2023 - 19:54 Përditësuar: Nentor 12, 2023 - 19:55

ENRIQUE DUSSEL

Nga Claudia Bourguignon Rougier

Enrique Dussel është një filozof me origjinë argjentinase, meksikan i natyralizuar. Ai është një nga intelektualët më të njohur të “Amerikës Latine” dhe ka luajtur një rol thelbësor në mendimin kritik të këtij kontinenti. Në Francë, ai është pak i njohur pavarësisht punës së tij të konsiderueshme, në të cilën, edhe një herë, ne njohim efektet e kolonializmit të dijes.

Ky filozof, i cili është edhe teolog, prodhoi, së bashku me mendimtarë si Scannone, filozofinë e çlirimit, e cila i detyrohet po aq qasjes së tij kristiane, aq edhe hulumtimit të specifikave të filozofisë latino-amerikane.

Në zanafillën e projektit Modernitet/Kolonialitet, në vitet 1990, me intelektualë si Aníbal Quijano dhe Walter Mignolo, Dussel vuri në dyshim idenë e "Zbulimit" si "Takim", të nisur nga intelektuali meksikan León Portilla në kohën e qindvjetori i pestë i zbarkimit të Kolombit. Konceptimi i tij e bën Pushtimin të shfaqet si një proces okultimi. 1492. Okultimi i Amerikës është një libër historik në historinë intelektuale të kontinentit, sepse autori paraqet, për herë të parë, idenë e tij për një etikë moderne perëndimore të bazuar në pushtimin dhe asgjësimin e Tjetrit për qëllime personale dhe sepse ai tregon se ky proces është një moment i një tjetri, më të madh: diskursi që krijon moderniteti për veten.

Vëmendja e tij ndaj themeleve epistemike që u krijuan me kolonizimin është pjesë e një reflektimi kritik mbi eurocentrizmin dhe varësinë e "Amerikës Latine" nga Perëndimi. Duke u nisur nga një angazhim radikal ndaj të varfërve që përfshinte dëshirën për një revolucion social, duke ndjekur gjurmët e filozofëve Sebastián Salazar Bondy dhe Leopoldo Zea, të cilët kërkuan të vendosnin themelet e një filozofie të Amerikës Latine, ai përfundoi duke braktisur edhe këtë projekt. e lidhur me një modernitet që më vonë do ta vinte në pikëpyetje në mënyrë radikale. Duke formuluar filozofinë e tij të çlirimit, ai vë në pikëpyetje “ontologjinë monologjike” të modernitetit dhe shpik analetikën si një metodë të re të të menduarit kritik integral për realitetin njerëzor.

Ne gjejmë tek ai një teologji çlirimi, e cila është pjesë e përvojës së tij si i krishterë në Argjentinë në vitet 1950, një filozofi çlirimi dhe një teori politike dhe etike të çlirimit. Puna e tij shumë e larmishme pasqyron këto tre dimensione. Qasja është e jashtëzakonshme: koherenca e saj, përpjekja e vazhdueshme për të lidhur teologjinë çlirimtare, filozofinë e çlirimit dhe praktikën politike të çlirimit. Ai është, në rrymën dekoloniale, tek i cili kjo kërkesë është përmbushur më së shumti, sepse ky lexues i madh i Marksit, veçanërisht i Grundrisse, i cili nuk është marksist, përpiqet të mendojë sa më radikalisht të jetë e mundur për nocionin e praktikës. .

Politika ka qenë gjithmonë në qendër të shqetësimeve të Dussel. Që në vitet 1970 ai thoshte se politika është filozofia e parë. Ashtu si Ernesto Laclau, ai përjetoi populizmin peronist, një përvojë domethënëse për intelektualët e kohës së tij, por që shumë herët synonte diçka përtej peronizmit. Kjo vendosmëri dhe guximi i tij në lidhje me angazhimet e tij e bëri atë të largohej nga Argjentina gjatë diktaturës Videla dhe të shkonte në mërgim në Meksikë, ku jeton edhe sot.

Qysh herët ka dashur të mendojë përtej kategorive klasore, të përfshijë kategori të tjera për të qenë në harmoni me lëvizjet çlirimtare të kohës së tij dhe për të menduar për themelet e luftimeve për hegjemoninë. Ndër shkrimet politike më ndriçuese të Duselit, gjejmë 20 tezat e botuara në vitin 2006, pas ngjarjes së jashtëzakonshme të zgjedhjes së një presidenti indian në Bolivi. Në këtë vepër ai merr një ide me të cilën është njohur, atë të korrupsionit të elitave kombëtare të Amerikës Latine. Këta të fundit nuk mund ta ushtrojnë pushtetin në mënyrë demokratike, sepse roli i tyre, që nga kolonizimi, konsiston në stafetën e metropoleve koloniale dhe më pas neokoloniale. Dhe në atë kohë ai i konsideronte ngjarje si zgjedhjen e Luiz Inácio Lula në Brazil apo Evo Morales në Bolivi, vetëorganizimin e lëvizjeve indiane, apo edhe ardhjen e qeverive të majta, si një shenjë: kishte ardhur koha për t'u zhvilluar. një teori politike e Amerikës Latine. Qëndrim që mban edhe sot, pavarësisht dështimeve të qeverive në fjalë. Për të, qasja është e re dhe e bazuar në baza të ndryshme. Ai e sheh këtë teori si një ripërpunim themelor etik, teorik dhe politik të mendimit të majtë. Në një tekst të shkruar në Annenecuilco (vendlindja e Emiliano Zapata), ai shkroi:

Ajo që po vjen është një qytetërim i ri transmodern, pra transkapitalist, përtej liberalizmit dhe socializmit real, ku pushteti ishte dominim dhe politika, një ushtrim i thjeshtë dominimi. (Dussel, 2006)

Ne do të duhet të shohim, në një "Amerikë Latine" ku qeveritë progresive po zhduken gradualisht, shpesh përmes dhunës, se çfarë kthese do të marrë mendimi i tij.

Në 20 tezat e tij, ai analizon gjendjen e fushës politike në Meksikë dhe gjetkë, dhe përcakton konceptet e pushtetit, popullit dhe hegjemonit, duke hedhur themelet e një praktike çlirimi të aftë për të transformuar shoqërinë. Ai pyet veten se si të unifikojë atë që ai e quan "komuniteti politik" dhe merr konceptin e njerëzve të Chantal Mouffe dhe Laclau. Ai e bën atë që shfaqet në momentin kur formohet një “hegjemon” rebel. Pikërisht në shkëmbimin e informacionit, dialogun, përkthimin dhe ndarjen e praktikës aktiviste konstituohet ky hegjemon analog, kur interesa të veçanta arrijnë të formojnë një bllok në lëvizjen e veprimit. Populli, për Enrique Dussel, nuk është subjekt, por aktor, koalicion i të shtypurve dhe të përjashtuarve. Ai i rikthehet konceptit të pushtetit, për të cilin vëren se ai është para së gjithash vullneti (vini re ndikimin e Paul Ricoeur nga Leksionet 1). Pushteti është ajo që njerëzit e marrin veten në momentet kur shfaqet. Koncepti i tij i poder obediencial është frymëzuar drejtpërdrejt nga ai i mandar obedeciendo të zapatistëve. Qasja e tij synohet të jetë “realiste”, shumë larg ngatërresave idealiste të anarkistëve apo lëvizjeve të caktuara bashkëkohore dhe kritikave të tyre ndaj shtetit. Ai vendos shtetin dhe institucionet në qendër të programit revolucionar, ideja e mbetur e kapjes së institucioneve për t'i transformuar ato; e cila nuk është e re.

Nëse ndajmë apo jo këndvështrimin e tij për çështjen e shtetit dhe lehtësinë me të cilën ai përcjell përvojat libertariane të shekullit të 20-të (libertarianët, antiklerikalizmi i të cilëve është padyshim i padurueshëm për të, megjithëse anarkistët kanë nxjerrë shumë nga përvoja kristiane ), na befason koherenca e logjikës së saj, e cila e bën eksterioritetin themelin e metodës analitike, elementin që lejon transformimin revolucionar: revolucioni nuk është një proces dialektik në të cilin tërësia kontradiktore evoluon drejt zgjidhjes së kontradiktave, por një moment që ndodh. nga jashtë këtij totaliteti pasi janë të përjashtuarit dhe viktimat që shfaqen aty, duke u futur në një fushë ku nuk kishin vend.

Pak më vonë, në vitin 2009, në "Politikat e Çlirimit", ai merr këto fjalë dhe zhvillon një kritikë për kontributin e Ernesto Laclau, të cilën ai e artikulon në filozofinë e tij të çlirimit. Ashtu si Ernesto Laclau, ai vë në pikëpyetje vlefshmërinë e qasjes marksiste, por, ndryshe nga bashkatdhetari i tij, nuk përfundon duke e bërë botën politike vendin e rastësisë absolute. Ernesto Laclau u përpoq të mbante parasysh, me shfaqjen e subjekteve të reja dhe dështimin e vizionit marksist të historisë, dështimin e klasës punëtore si subjekt revolucionar. Dussel, nga ana e tij, ofron një vizion tjetër të politikës që nuk është rrënjësisht i kushtëzuar dhe ruan idenë e një subjekti revolucionar ose, të paktën, kryengritës. Me të, si me Ernesto Laclau, subjektet pushojnë së paturi një identitet të paracaktuar, sepse kjo del në luftim. Dhe nëse mendon se në hartografinë e marrëdhënieve shoqërore asnjë nuk është përcaktuese, ai nuk e pranon idenë e mungesës së një themeli të politikës, gjë që e shtyn të kritikojë presupozimet e logjikave politike autonome, të lira, të çdo përcaktimi. dhe logjika materiale specifike për Ernesto Laclau. Për të, një politikë mund t'i bashkojë njerëzit vetëm nëse i shërben jetës. Ndërsa Ernesto Laclau nuk e sheh vendosmërinë përfundimtare në socio-ekonomike dhe e konsideron politikën si një përpjekje për t'i dhënë kuptim asaj që nuk ka kuptim, Dussel e sheh politikën si atë që është e lidhur në mënyrë radikale me jetën dhe mbijetesën, kushtin e mundësisë. sepse hegjemonia pra është mundësia për të jetuar për të shtypurit. Sipas Dussel, Laclau e zbraz politikën nga kuptimi i saj.

Së fundi, ndryshe nga Ernesto Laclau, i cili zhbën ontologjinë dhe metafizikën, ai është i interesuar për ontologjinë dhe metafizikën, të dyja të shënuara nga mbizotërimi i politikës. Ai propozon një historizim të ontologjisë të parë nga Ernesto Laclau. Në të vërtetë, ontologjia nuk lind nga asgjëja, vëren ai, ajo është e rrënjosur në dominim dhe, duke qenë se historia e botës është koloniale, ontologjia mund të jetë vetëm eurocentrike, një nga manifestimet e dominimit të Evropës mbi pjesën tjetër të botës. Ekziston vetëm qendra, periferia, Amerika, pastaj kolonitë e tjera, nuk ekzistojnë. Tjetri përfaqëson eksterioritetin e sistemit në tërësi. Megjithatë, nëse çdo sistem priret drejt totalizimit, ai nuk ka sukses. Këtu gjejmë këtë eksterioritet që i hap rrugën diçkaje tjetër përveç dominimit dhe dërrmimit, që lejon ndryshimin politik.

Enrique Dussel, ashtu si Aníbal Quijano, është një nga mendimtarët, këndvështrimi i të cilit ka ripërtërirë mendimin kritik në "Amerikën Latine".

Shqipëroi Ismail Ismaili

Referncat:

Dussel, Enrique. 2006. 20 Tesis de política. México : Siglo XXI Editores.
https://enriquedussel.com/txt/Textos_Libros/56.20_Tesis_de_politica.pdf

Dussel, Enrique. 2009. Política de la liberación. Volumen II. La arquitectónica. Madrid : Editorial Trotta.
https://enriquedussel.com/txt/Textos_Libros/61.Politica_liberacion_arquitectonica_Vol2.pdf

León Portilla, Miguel. 1950. Visión de los vencidos : relaciones indígenas de la Conquista. Mexico : Universidad Autonoma de México.

Mouffe, Chantal. 1994. Le politique et ses enjeux. Pour une démocratie plurielle. Paris : La Découverte/MAUSS.

Ricoeur, Paul. 1999. Lectures 1. Autour du politique. Paris : Seuil.

Salazar Bondy, Sebastián. 2017. « 6 artículos sobre Lima ». Vallejo & Co. Consulté le 11 novembre 2019.
http://www.vallejoandcompany.com/6-articulos-sobre-lima-de-sebastian-salazar-bondy/

Scannone, Juan Carlos. 2017. « Irrupción del pobre, quehacer filosófico y lógica de la gratuidad ». Pensamiento : Revista de investigación e Información filosófica 73 (278) : 1115-1150.
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6273391

Tarragoni, Federico. 2017. « Le peuple selon Ernesto Laclau ». La Vie des idées. Consulté le 11 novembre 2019.
http://www.laviedesidees.fr/Le-peuple-selon-Ernesto-Laclau.html

Zea, Leopold. 1958. « L’Amérique hispanique et le monde occidental ». Revue Esprit.
https://esprit.presse.fr/article/zea-leopold/l-amerique-hispanique-et-le-monde-occidental-30979

Previous/next navigation

Précédent : Différence impériale, différence coloniale