MORALI ËSHTË INSTINKT I TUFËS
Kur Nietzsche deklaroi se "morali është instinkt i tufës", ai po diagnostikonte një nga sëmundjet më të thella të qytetërimit perëndimor. Sophie Galabru zbulon rrënjët e fshehura të një kritike që shkon përtej një sfide të thjeshtë ndaj konvencioneve morale.
Sepse pas kësaj formule lapidare qëndron një arkeologji e vërtetë e vlerave tona më të shenjta. Nietzsche, i konsideruar si "një njeri imoral", në të vërtetë zbulon mekanizmat delikatë me anë të të cilëve morali tradicional - qoftë platonik apo i krishterë - imponohet si "një mënyrë për të imponuar urdhra ose sjellje mbi njeriun". Çështja nuk është nëse duhet të jemi të moralshëm apo jo, por më tepër të kuptojmë se si këto vlera, të cilat ne i besojmë se janë universale, janë në realitet në "armiqësi ndaj jetës". Wagner pa te Nietzsche një nga takimet më të mëdha të jetës së tij. Ishte dashuri me shikim të parë, një miqësi e fortë mashkullore, deri në ndarje, të cilën Fabrice Luchini e përmbledh kështu: "Dhe pastaj më pas, si gjithmonë cinik, ai shkatërron atë që do. Këtu ai bëhet një f ilozof luftarak dhe do të fillojë ta adhurojë Carmen-in . "Duke kaluar nga Wagner te Bizet, le të pranojmë se është e habitshme: "Ai e kishte këtë pasion në fillim për Wagner-in. Ai ishte teoricieni i tij. Wagner ende thoshte 'Ai është teoricieni më i madh i muzikës sime'. Dhe pastaj, ai ra në 'Kujdesu për veten', është surreale !" Gjysmë ore larg Leipzigut, në mes të një fshati të gjelbër të mbushur me lulekuqe, ndodhet fshati i vogël Röcken, i cili tani kërcënohet me shkatërrim nga shfrytëzimi i propozuar i një depozite linjiti. Shtëpia është imponuese, me çatinë e saj gjigante të shpuar nga tre dritare të mëdha, si sy gjysmë të mbyllur. Ishte këtu që Friedrich Nietzsche lindi më 15 tetor 1844, dhe ishte këtu që ai i kaloi vitet e tij të para në një jetë të lumtur dhe të shkujdesur." Analiza e Sophie Galabru zbulon fuqinë e plotë subversive të qasjes së Nietzsche-s. Kur f ilozofi gjerman shkruan në Gjenealogjinë e Moralit : "Le të shprehim këtu një kërkesë të re: ne kemi nevojë për një kritikë të vlerave morale, dhe vlera e këtyre vlerave duhet të vihet gjithmonë në pikëpyetje së pari", ai nuk po angazhohet në shkatërrim të panevojshëm. Ai po zbulon natyrën "jashtëzakonisht reduktive, shtypëse dhe të parëndësishme" të një sistemi që "çon në poshtërimin e trupit" dhe "duke bërë që çdo instinkt i epshit, kënaqësisë, guximit, ambicies apo individualizmit të ndihet fajtor". Kështu pra, na tregon Frédéric Prajak, që Nietzsche zbuloi edhe fuqinë misterioze që muzika kishte mbi të. Në këtë familje ku njerëzit këndonin dhe madje kompozonin këngë për ditëlindje ose në prag të Krishtlindjeve, i riu Friedrich mori mësimet e para të pianos me nënën e tij, e cila po mësonte instrumentin në të njëjtën kohë me të. Ai deshifronte gjithçka që i binte në dorë, luante me të me katër duar dhe, në moshën 14 vjeç, madje kompozoi fantazi dhe mazurka të vogla të shkruara në stilin e Beethovenit, Shopenit dhe Shubertit. Për të përfunduar përgatitjen e tij muzikore, Nietzsche këndoi edhe në kishën e fshatit, ku zbuloi veprat korale të Mendelssohn-it, Bahut dhe Mozartit. Këta mjeshtra e frymëzuan pianistin dhe këngëtarin të kompozonte këngën e tij të parë “Lieder”, meshat e tij, një draft të një oratorio Krishtlindjesh dhe madje një Miserere në kujtim të babait të tij, pianist dhe dashamirës të muzikës! "Muzika është padyshim gjëja më e çmuar; dëshiroj më shumë se kurrë të jem muzikant", i tha dikur Nietzsche mikut të tij Heinrich Köselitz. I njëjti Heinrich Köselitz i cili tha për filozofin se ai "zotëronte një prekje intensiteti të madh, por pa ashpërsi; interpretimi i tij ishte elokuent, polifonik dhe jashtëzakonisht i diferencuar, kështu që në këtë mënyrë orkestrale, dëgjohej qartë ngritja e bririt, flautëve dhe violinave, dhe ndonjëherë edhe e tromboneve". Duket se Nietzsche kompozoi ashtu siç shkroi, domethënë, improvizimi ishte në origjinën e aforizmave të tij muzikore dhe letrare. Sidoqoftë, mund të imagjinohet gëzimi që duhet të ketë ndjerë duke qenë midis miqve dhe të ftuarve të rrallë në premierën e Siegfried Idyll të Richard Wagner më 25 dhjetor 1870. Wagner ishte modeli i madh i Nietzsche-s derisa i gjeti ariet e lieder-it dhe pianos të filozofit shumë të ngathëta dhe të mangëta në teknikë. Nietzsche përfundimisht do të preferonte thekset më mesdhetare të Carmen të Georges Bizet ndaj gjermanizmit të Wagner-it, më afër, sipas tij, muzikës së lashtë të grekëve dhe muzikës imagjinare të Dionisit, një shprehje njerëzore e aftë, citoj, "të drejtojë mendimet tona drejt asaj që është mbi ne, të lartësojë shpirtrat tanë dhe madje të na trondisë". Kështu foli më muzikali i filozofit. Por, kritika e Nietzsche-s shkon edhe më tej. Ky "filozof i dyshimit" demaskon virtytet e mëdha të krishtera - dhembshurinë, keqardhjen, faljen - "një vullnet të rafinuar për pushtet" , "një mënyrë për të pasur pushtet mbi njerëzit në një mënyrë shumë delikate dhe të padukshme" . Pyetja marramendëse e Sophie Galabru-së: "Kush na thotë se dikush që ka dhembshuri ose keqardhje në realitet nuk ka përbuzje?" Kjo pyetje zbulon se si morali mund të bëhet "një mënyrë për të frenuar të fortët ose ambiciozë, ose të mëdhenjtë duke u thënë atyre se je i lig, je egoist, je fajtor që dëshiron të jetosh si të duash". Amor fati: le të jetë kjo dashuria ime që tani e tutje. Nuk dua të luftoj kundër shëmtisë."
"VDEKJA E ZOTIT"
Ky episod zbulon gjithashtu se si kjo kritikë e moralit lidhet me shpalljen e famshme të "vdekjes së Zotit" dhe ardhjen e nihilizmit. Sepse kur këto vlera transcendente shemben, ne e gjejmë veten përballë një boshllëku, një situate ku "qëllimi mungon, përgjigjja për arsyen mungon". Paradoksalisht, pikërisht këtu lind pakënaqësia, kjo "fitore e të dobëtit" që e transformon humbjen në një triumf moral.
Përmes këtij eksplorimi të imët të koncepteve më radikale të Nietzsche-s, Sophie Galabru na f ton të rimendojmë plotësisht marrëdhënien tonë me vlerat dhe të vërtetën. Sepse përtej provokimit, në të vërtetë është në lojë një çlirim: ai i "vullnetit për pushtet" përballë forcave që e "ndryshojnë", " degjenerojnë " dhe " dehin " atë. Një program thelbësor për të kuptuar se si një filozof i shekullit të 19-të vazhdon të trondisë siguritë tona më të thella dhe na fton të rimendojmë rrënjësisht se çfarë do të thotë të jesh gjallë.
Përgatiti Ismail Ismaili
Moderator 
