Nga Javier Alonso López (Përktheu Ismail Ismaili)
Moderator 
KUSH E SHKROI NË TË VËRTETË DHIATËN E VJETËR?
Duke analizuar librat më të vjetër të Biblës, specialistët kanë identifikuar punën e disa autorëve dhe përpiluesve. Si lindi Dhiata e Vjetër?
Nga Javier Alonso López, Publikuar më 5 Prill 2026,
Nga njëzet e katër librat që përbëjnë Biblën Hebraike, më të vjetrit janë pesë librat themelorë të Torës: Zanafilla, Eksodi, Levitiku, Numrat dhe Ligji i Përtërirë - domethënë, Pentateuku. Ato rrëfejnë krijimin e botës dhe historinë e popullit hebre deri në mbërritjen e tyre në Tokën e Shenjtë. Si në traditën hebraike ashtu edhe në atë të krishterë, besohet se këto tekste u shkruan nga një autor i vetëm: Moisiu, patriarku që i udhëhoqi izraelitët nga Egjipti dhe të cilit Zoti (ose Jahve), sipas Librit të Eksodit, i zbuloi Torën.
Por edhe në shekujt e parë të epokës së krishterë, disa dyshonin se Moisiu i kishte kompozuar në të vërtetë pesë librat e Torës. Dhe disa pasazhe nuk e mbështesin idenë se ai mund të ketë qenë autori i tyre, ose ofrojnë mbështetje të dobët për të; dikush mendon për episodin në Ligjin e Përtërirë ku Moisiu rrëfen vdekjen e tij: "Moisiu, shërbëtori i Zotit, vdiq atje në tokën e Moabit, sipas fjalës së Zotit". Një varg tjetër, këtë herë në librin e Numrave, do të ishte i mbushur me ironi të thellë nëse do të ishte shkruar vërtet nga Moisiu: "Tani Moisiu ishte shumë i përulur, njeriu më i përulur në tokë".
Një fakt tjetër kurioz është se në të gjithë Torën, episode të caktuara rrëfehen më shumë se një herë, me këndvështrime dhe detaje të ndryshme, sikur të kishte versione të ndryshme nga disa autorë.
Libri i Zanafillës përfshin dy versione të besëlidhjes që Abrahami bëri me Perëndinë për të siguruar pasardhës të shumtë dhe një tokë të re për të banuar. Një version, në kapitullin 17, thekson se për të vulosur besëlidhjen, Perëndia urdhëroi: "Të gjithë fëmijët tuaj meshkuj do të rrethpriten". Por një version tjetër, i rrëfyer në kapitullin 15, nuk e përmend rrethprerjen. Lindja e afërt e Isakut njoftohet gjithashtu në dy mënyra. Në kapitullin 17, Perëndia i flet drejtpërdrejt Abrahamit: "Po, me të vërtetë, gruaja jote Sara do të të lindë një djalë, dhe ti do ta quash Isak". Por në kapitullin 18, mesazhi jepet nga tre qenie qiellore që vizitojnë Abrahamin dhe Sarën.
Ndonjëherë, veprat e më shumë se një autori duket se janë të ndërthurura në të njëjtën rrëfim. Rasti më i dukshëm është ai i Noeut dhe Përmbytjes. Vargjet përmbajnë detaje të ndryshme në lidhje me numrin e kafshëve që supozohet të hyjnë në arkë (një çift nga secila specie ose shtatë çifte për "të pastrat" dhe një çift për "të papastrat") dhe ndryshojnë për sa i përket specieve të lëshuara për të gjetur tokë të thatë: korb apo pëllumb?
Për më tepër, një analizë e tekstit origjinal hebraik zbulon stile, shprehje dhe faza shumë të ndryshme të zhvillimit gjuhësor. Kjo është veçanërisht e dukshme në fragmente që përfshijnë vargje të shkruara në një formë arkaike të hebraishtes. Në mënyrë analoge, kjo do të ishte si të lexosh një tekst në anglisht të shkruar pjesërisht në stilin e Chaucer-it, pjesërisht në anglishten e Shekspirit dhe pjesërisht në një stil bashkëkohor.
Edhe pse dyshimi ka ekzistuar prej kohësh, autori i parë modern që kundërshtoi idenë se Moisiu mund të ishte autori i Pentateukut ishte filozofi anglez Thomas Hobbes në Leviathan, një traktat politik i botuar në vitin 1651. Në vitin 1753, mjeku francez Jean Astruc sugjeroi ekzistencën e dy autorëve të ndryshëm për librin e Zanafillës dhe, në vitin 1780, teologu gjerman Johann Gottfried Eichorn e zgjeroi këtë pohim në të gjithë Pentateukun.
JAHUISTI
Më në fund, në vitin 1878, studiuesi gjerman i biblës Julius Wellhausen formuloi "hipotezën e tij dokumentare", e cila pranohet gjerësisht edhe sot ose, të paktën, shërben si pikënisje për çdo diskutim rreth datimit të Torës dhe identitetit të autorëve të saj. Hipoteza dokumentare pohon se në pesë librat e parë të Biblës, siç kanë mbërritur deri te ne, mund të dallohen fije të ndryshme narrative të kompozuara nga autorë të ndryshëm në kohë të ndryshme në histori dhe në vende të ndryshme.
Sipas hipotezës së Julius Wellhausen, teksti i versionit më të vjetër të Torës mund të identifikohet nga disa karakteristika të përbashkëta. Më e dukshmja është se ai i referohet Zotit si Jahve. Më vonë, siç përcaktohet në Eksodin, kodi fetar izraelit ndaloi shqiptimin e emrit të tij: "Nuk do ta përdorësh emrin e Zotit, Perëndisë tënd, për të keq." (Përkthimet franceze të Biblës kanë tendencë ta përkthejnë emrin Jahve si "Zoti".) Fakti që ngjarjet e përshkruara ndodhin në rajonin e Jerusalemit dhe në malet e Judesë - për shembull, shkatërrimi i Sodomës dhe Gomorës dhe historitë e Abrahamit dhe nipit të tij Lotit - gjithashtu ndihmon për të dalluar këtë rrymë narrative. Protagonistët janë patriarkët e dymbëdhjetë fiseve që u vendosën në këto zona: Rubeni, Simeoni, Levi dhe Juda. Karakteristikat gjuhësore dhe narrative të këtyre pjesëve kanë dhënë shkas për një teori: autori i tyre ka të ngjarë të ketë qenë dikush i lidhur me Tempullin në Jerusalem gjatë kohës kur Jerusalemi ishte kryeqyteti i mbretërisë jugore të Judës. Meqenëse Juda u nda nga mbretëria veriore hebraike e Izraelit në vitin 930 p.e.s., ky autor ndoshta e ka shkruar tekstin midis shekujve të dhjetë dhe të nëntë p.e.s. Autorit i është vënë nofka Jahwist, sepse ai i referohet Zotit si Jahveh, dhe vetë burimi njihet si "J", një shkurtim i fjalës gjermane Jahwist.
FOTOGRAFIA NGA Paolo Verzone , Koleksioni i Imazheve të National Geographic
AUTORI NGA VERIU
Pjesë të tjera të Pentateukut dallohen nga fakti se i referohen Zotit si Elohim në vend të Jahve; studiuesit e quajnë këtë tekst burimor "E". Burimet J dhe E shpesh rrëfejnë të njëjtat episode, por përfshijnë detaje të ndryshme. Për shembull, ndërsa autori i Burimit J shkruan se zbulesa e Zotit ndaj Moisiut ndodhi në malin Sinai, autori i Burimit E e quan vendin Horeb. Meqenëse të dy emrat i referohen të njëjtit tipar gjeografik, kjo sugjeron që vendi i zbulesës kishte dy emra të dallueshëm. Ngjarjet e rrëfyera në Burimin E ndodhin në rajonin verior, mbretërinë e Izraelit, e cila mbeti e pavarur deri në pushtimin e saj nga asirianët në vitin 722 p.e.s. Protagonistët e Burimit E janë patriarkët e fiseve që historikisht pushtuan territorin e mbretërisë së Izraelit, siç është fisi i Beniaminit.
Pjesët e Torës që i përkisnin Burimit E me shumë gjasa formonin një tekst të veçantë, të ngjashëm me atë të Burimit J, por me karakteristikat e veta dalluese. Brenda tekstit, ka indikacione se autori i Burimit E jetoi në shekullin e nëntë p.e.s., në mbretërinë veriore të Izraelit. Nderimi që teksti tregon ndaj Moisiut ka çuar në hipotezën se autori i Burimit E ("dokumenti Elohist") ishte një nga priftërinjtë e shenjtërores në Shiloh, i cili i përkiste fisit të Levit, të cilit i përkiste edhe Moisiu. Kjo do të shpjegonte pse Burimi E nuk përmend traditën e mëvonshme që e bën Aaronin vëlla të Moisiut dhe pse Aaroni kritikohet ashpër në Burimin E për pjesëmarrjen në krijimin e viçit të artë, një idhull i bërë nga izraelitët ndërsa Moisiu ishte në malin Sinai me Zotin.
BASHKIMI I TEKSTEVE
Kështu, midis shekujve të dhjetë dhe të tetë p.e.s., secila prej dy mbretërive, Juda dhe Izraeli, kishte koleksionin e vet të historive rreth origjinës së botës dhe banorëve të saj. Edhe pse të ngjashme në thelb, dy rrëfimet ndryshonin në disa tipare gjuhësore, vendosjen gjeografike të disa episodeve dhe rëndësinë që u jepej fiseve të caktuara.
Megjithatë, në vitin 722 p.e.s., kjo situatë ndryshoi kur asirianët shkatërruan Mbretërinë e Izraelit dhe një pjesë e popullsisë së saj kërkoi strehim në Mbretërinë fqinje të Judës dhe kryeqytetin e saj, Jerusalemin. Refugjatët, të cilët sollën me vete tekstet e tyre të shenjta, u mirëpritën në Judë. Ndoshta mendohej se, për të lehtësuar integrimin e komunitetit të ri izraelit, kishte kuptim të prodhohej një tekst i shenjtë i përbashkët që kombinonte dy tekstet ekzistuese. Besohet se një autor i panjohur e ndërmori këtë detyrë rreth vitit 700 p.e.s., duke përdorur tekstin J si një kornizë të përgjithshme - domethënë, versionin e pranuar për disa shekuj në Jerusalem, qytetin ku ka të ngjarë të arrihet kjo bashkim.
Në dekadat që pasuan, priftërinjtë e Tempullit në Jerusalem inkurajuan shkrimin e teksteve shtesë për të sqaruar dhe plotësuar versionin e mëparshëm të bashkuar. Midis shekujve të gjashtë dhe të pestë p.e.s., një autor anonim bëri shtesa të rëndësishme në tekstin e përbërë që kombinonte J dhe E duke përfshirë atë që studiuesit tani e quajnë P, për Priesterschrift, që do të thotë "dokument priftëror" në gjermanisht. Këto shtesa kanë të bëjnë kryesisht me ritualet e Tempullit në Jerusalem. P përfshin, për shembull, detaje që dallojnë kafshët e pastra nga ato të papastra para se të hipin në arkën e Noeut, edhe pse, në kohën e Përmbytjes, Tempulli në Jerusalem dhe ligjet e tij të pastërtisë nuk ekzistonin ende. Burimi P, ashtu si Burimi E, i referohet Zotit si Elohim, ndoshta si një lëshim ndaj versionit të mëparshëm të mbretërisë së Izraelit. Por ndryshe nga E, P thekson autoritetin e Aaronit në vend të atij të Moisiut. Kjo ndoshta tregon se autori i P ishte një prift i Tempullit në Jerusalem dhe se e konsideronte veten një pasardhës të Aaronit.
Disa dekada më vonë, ndodhi një ndryshim i madh në përbërjen e Torës: shtimi i një libri të ri në katër librat ekzistues. Në vitin 622 p.e.s., ndërsa Josia, mbreti i Judës, po rinovonte Tempullin, atje u zbulua një tekst i ri; me sa duket përmbante një pjesë të Ligjit të panjohur më parë, të diktuar nga Zoti Moisiut në Malin Sinai. Ky tekst mori formën e një serie fjalimesh të mbajtura nga vetë Moisiu, ndërsa pjesa tjetër e Torës përbëhet nga fjalët që Zoti i diktoi atij. Një tjetër ndryshim i madh është se autori i këtij teksti këmbëngul se ekziston vetëm një Zot, një popull dhe një vend adhurimi, Tempulli në Jerusalem, dhe kritikon shenjtëroret e tjera të shpërndara në të gjithë vendin. Duket se qëllimi kryesor i këtij teksti të zbuluar rishtazi ishte të inkurajonte centralizimin e jetës fetare rreth Tempullit në kryeqytet, Jerusalem, dhe të eliminonte qendrat e tjera të adhurimit.
Teksti iu paraqit mbretit Josia, i cili e lexoi me zë të lartë në Tempull para popullit, priftërinjve dhe profetëve. Kur mbaroi, të gjithë u zotuan t'i bindeshin Ligjit që përmbahej në libër, i cili më pas plotësonte tekstet ekzistuese. Ky tekst u konsiderua si një Ligj i dytë, që është edhe kuptimi i emrit të tij grek, Ligji i Përtërirë. Studiuesit e quajnë këtë burim D. Disa nga librat biblikë që rrëfejnë historinë e Izraelit dhe Judës që nga koha e Davidit dhe Solomonit mund t'i përkasin gjithashtu D. Disa karakteristika e karakterizojnë këtë burim: autori e vlerëson shumë Moisiun; mali i shenjtë quhet Horeb në vend të Sinait; dhe përdoret shprehja "Jahweh Eloheka", që do të thotë "Jahweh, Perëndia yt" dhe kombinon emrat e përdorur në J (Jahweh) dhe E (Elohim).
LËNIA E SHKRETËTIRËS
Në vitin 586 p.e.s., Nebukadnetsari II, mbreti i Babilonisë, shkatërroi Mbretërinë e Judës, kryeqytetin e saj Jerusalemin dhe Tempullin e saj. Një pjesë e popullsisë së Judës u deportua në Babiloni, ku qëndruan në mërgim për disa dekada derisa mbreti persian Kiri i Madh i lejoi ata të ktheheshin në tokën e tyre për të rindërtuar vendin dhe Tempullin e tyre, të gjitha brenda një kuadri autonomie relative politike. Disa kohë pas kthimit të tyre nga mërgimi, teksti i Torës iu nënshtrua një shtese përfundimtare që i dha asaj formën që njohim sot. Një autor i ri mblodhi tekstet që ishin shpërndarë nëpër vepra të ndryshme në një vëllim të vetëm dhe i përshtati ato për t'u dhënë atyre unitet.
Sipas disa studiuesve, ky autor i fundit nuk ishte askush tjetër përveç Ezrës, një shkrues hebre, ekspert në Ligjin e Jahvesë dhe zyrtar në shërbim të mbretit persian Artakserks. Ezra u dërgua për të reformuar praktikën fetare në Jerusalem, megjithëse data e kësaj reforme mbetet e pasigurt. Nëse mbreti në fjalë ishte Artakserksi I , misioni i Ezrës duhet të ketë ndodhur pak pas vitit 457 p.e.s., por nëse ishte Artakserksi II, ka të ngjarë të ketë ndodhur në shekullin e katërt p.e.s.
Libri i Nehemisë shpjegon se si Ezra e paraqiti publikisht këtë Ligj të ri, i cili tani ishte i përmbledhur në një korpus të vetëm: “Pastaj prifti Ezra e solli Ligjin para asamblesë, të përbërë nga burra, gra dhe të gjithë fëmijët mjaftueshëm të rritur për të kuptuar […] Ezra, përballë sheshit të Portës së Ujit, lexoi nga libri nga agimi deri në mesditë, para burrave, grave dhe të gjithë fëmijëve mjaftueshëm të rritur për të kuptuar: i gjithë populli dëgjoi leximin e Ligjit.”
Ndërsa përpilimi i Torës duket se ka mbaruar me Ezdrën, korpusi më i madh që ne e quajmë Bibël vazhdoi të evoluonte. Priftërinjtë hebrenj u dhanë statusin e veprave të zbuluara hyjnisht librave të tjerë brenda trashëgimisë letrare hebraike. Këto përfshinin kronika historike si ato të profetëve Jozueu dhe Samuel dhe Mbretërve; libra që u atribuohen profetëve të mëvonshëm, si Isaia, Jeremia dhe Ezekieli; dhe vepra morale dhe poetike si Proverbat dhe Kënga e Këngëve. Të gjitha këto tekste formuan Biblën Hebraike...,
Përktheu Ismail Ismaili
