Ponci Pilati, gjykatësi i diskutueshëm i Jezusit (Përktheu Ismail Ismaili)
Moderator 
PONCI PILATI, GJYKATËSI I DISKUTUESHËM I JEZUSIT
Sipas Ungjijve të krishterë, prefekti romak Ponci Pilati e mori në pyetje Jezusin përpara se të urdhëronte ekzekutimin e tij. Fotografia nga Chronicle, Alamy
Nëse ai i detyrohet famës së tij rolit që luajti në gjyqin e Jezusit, të rrëfyer në Ungjijtë, Pilati është një enigmë. Një figurë që është bërë proverbiale e atij "që lan duart prej saj", një arketip i papërgjegjshmërisë, funksionoi që nga Antikiteti si një pikë referimi kronologjike dhe politike për të instaluar vdekjen e Jezusit në historinë e përgjithshme dhe për ta bërë atë një ngjarje të paharrueshme.
Kjo figurë historike thirret kështu të japë çelësat për të kuptuar dënimin e Jezusit, megjithëse personaliteti i tij është ripunuar vazhdimisht nga kujtesa kolektive që nga lashtësia. Në historiografinë romake, Pilati la disa gjurmë të një guvernatori venal dhe të ngathët, jetëgjatësia e të cilit është megjithatë mahnitëse, pasi ai sundoi Judën nga viti 26 deri në 36 ose 37 pas Krishtit.
Gjatë kësaj periudhe, ai ishte në thelb një komandë ushtarake, siç tregohet nga titulli i tij i "prefektit", i dëshmuar nga një mbishkrim i zbuluar në Cezarea në vitin 1962. Duke e quajtur atë "prokurator", Ungjijtë kanë bërë të njëjtin konfuzion anakronik si historianët hebrenj në fund të shekullit të I. Në një provincë të re dhe të trazuar, ruajtja e rendit ishte objektivi kryesor, më shumë sesa mbledhja e taksës tributare (e gjithëpranishme në Ungjij) dhe mbajtja e asizave gjyqësore.
Trupat romake u vendosën në Cezare, ku banonte prefekti. Një grup i instaluar në kështjellën Antonia ishte i mjaftueshëm për të ruajtur Jerusalemin dhe Tempullin, përveç gjatë festave të mëdha të pelegrinazhit, gjatë të cilave guvernatori udhëtonte për në Jerusalem; ky ishte konteksti i arrestimit dhe gjyqit të Jezusit në festën e Pashkës.
AKUZOHET PËR ANTIJUDAIZËM
Ponci Pilati ishte para së gjithash një ushtar, siç tregohet nga pseudonimi i tij që rrjedh nga "javelin" (pilum në latinisht). Historiografia hebreje – nga Filoni i Aleksandrisë, bashkëkohësi i tij, te Flavius Jozefi – e ka portretizuar atë si një guvernator brutal dhe të pamëshirshëm, i cili përdori trupat kundër demonstratave të rezistencës pasive dhe që shkoi aq larg sa të depërtonte në tubimet në esplanadën e Tempullit.
Ata e shpjegojnë atë me anti-judaizmin e tij, duke pretenduar tre raste: futjen në qytetin e shenjtë të flamurëve legjionarë që mbajnë imazhin e perandorit në shkelje të urdhërimit të tretë, përvetësimin e fondeve të shenjta nga Tempulli për qëllime laike dhe shfaqjen në ish-pallatin e Herodit të mburojave të arta kushtuar "Tiberius", të cilat mund të duken si një skicë e një kulti perandorak.
Qoftë pabesi apo ngathtësi e qëllimshme, Pilati u instalua kështu në kujtesën hebre si prototipi i guvernatorit të keq, i mohuar sistematikisht nga perandori, i cili lejoi autorët hebrenj të romanizuar të pastronin Perandorinë Romake, si një sistem politik, nga çdo persekutim i judaizmit.
NJË DËSHMITAR HISTORIK
Përkundrazi, kujtesa e krishterë nuk ka pushuar kurrë së rivlerësuari veprimin dhe personin e Pilatit. Nga fundi i shekullit të1-të, portreti i skicuar nga Ungjijtë që janë bërë kanonikë thekson dobësinë e guvernatorit dhe lakueshmërinë e tij, sesa brutalitetin e tij; Luka dhe Gjoni, më të favorshmit, këmbëngulin në ndershmërinë e tij si një gjykatës i prirur për të kryer hetimin e tij, përpara se t'i dorëzohen presionit nga partia e Tempullit përballë kërcënimit të një ankese në Romë.
Ky prezantim padyshim i përgjigjet një interesi apologjitik: për të ungjillizuar jo-hebrenjtë, Jezusi duhej të njihej si i pafajshëm nga autoritetet romake. Funksioni i Pilatit si një referent historik, që dëshmon historicitetin e Jezusit, është theksuar vazhdimisht që nga shekulli i2-të. U qarkulluan aktet e procesit "të hartuar nën Ponc Pilatin", pastaj letra apokrife nga Pilati drejtuar perandorëve Tiberius dhe Claudius për të rrëfyer ngjarjen.
Që në shekullin e3-të, Pilati u përshkrua si një "i krishterë në zemër", i cili e shpalli veten të pafajshëm për vdekjen e Jezusit dhe që kishte pësuar mërgimin dhe një vdekje shlyese në Gali. Në shekullin e4-të, në Veprat e Pilatit, të rititulluara "Ungjilli i Nikodemit" në Mesjetë, mjedisi i krishterë judaizues e paraqiti atë si një njohës të judaizmit të aftë për të diskutuar rastin e Jezusit me hebrenjtë. Pilati tani ilustron kërkimin fetar që përfshiu botën greko-romake në kohën kur krishterimi u bë fe e perandorisë.
Puna e vazhdueshme e kujtesës kolektive ka turbulluar kështu personin dhe veprimin e Pilatit, por ne mund t'i vendosim shtresat e ndryshme të traditës në konjukturën e tyre specifike, duke kryqëzuar dëshmitë divergjente të Ungjijve dhe historiografisë hebraike me atë që dimë për historinë e ndërlikuar dhe të trazuar të Judesë në fillim të shekullit të Parë.
Jo gjithçka mund të reduktohet në çështjen fetare dhe aspektet politike janë të pamohueshme. Pilati trashëgoi një pozicion me rrezik të lartë. Që nga pushtimi i Judesë në vitin 63 para Krishtit, asnjë formë qeverisjeje nuk ka qenë e kënaqshme ose e qëndrueshme. Roma alternoi periudha të administrimit indirekt, të deleguara tek princat klientë si Herodianët, me faza të menaxhimit të drejtpërdrejtë nga prefektët, e para në vitin 55 para Krishtit, e dyta pas trazirave që pasuan në vitin 6 pas Krishtit. depozitimi i Arkelaus, i vendosur në krye të Judesë.
Perandori Tiberius ishte i përkushtuar ndaj stabilizimit dhe mori zakon të linte të njëjtët guvernatorë në vend për një kohë të gjatë. Nga kjo mund të konkludojmë se Pilati po e përmbushte mirë funksionin e tij në kohën e gjyqit të Jezusit – veçanërisht nëse ndodhi në vitin 30 pas Krishtit, një datë që duket më e mundshme se 33 vjeç. Vetëm nga viti 31 vjeç pozicioni i tij politik mund të ishte dobësuar nëse ai do të kishte qenë pjesë e lobit të Sejanusit, prefektit me ndikim pretorian dhe krahut të djathtë të perandorit, i cili u rrëzua në atë datë.
Është kërkuar të shpjegohet masat shtypëse të ndërprera të Pilatit me një marrëdhënie të privilegjuar midis dy burrave, e cila do të pasqyronte anti-judaizmin e Sejanusit, i cili u bë famëkeq nga viti 29 e tutje. Por Pilati i mbijetoi turpit të Sejanusit, i cili më vonë ishte çështja e mburojave të arta dhe ekzekutimi i një agjitatori fetar në Samari.
BESËLIDHJA ME CAIAPHAS DHE HANNE
Pilati nuk ishte mjeshtër në Jude. Ajo ishte nën kontrollin e guvernatorit të Sirisë, i cili ushtronte komandën supreme dhe ndërhyrja e të cilit u kërkua nga kundërshtarët judanë të Pilatit.
Kjo ishte një situatë mjaft e zakonshme për guvernatorët provincialë, e dokumentuar mirë në Aleksandri për shembull, e cila i detyroi ata të luanin një fraksion të popullsisë lokale kundër një tjetri për t'u mbrojtur. Duke krahasuar burimet, mund të mendohet se Pilati zgjoi armiqësinë e hebrenjve të staturës ndërkombëtare, si Filoni i Aleksandrisë, dhe se për pasojë ai mbështetej në familjet priftërore të Judesë, të tilla si ajo e Hanës dhe Kajafasit, karriera e të cilëve ndoqi të njëjtën kurbë si e tij.
Ky klan, përgjegjës në vitin 62 për ekzekutimin e përmbledhur të Jakobit, vëllait të Jezusit, ishte përfundimisht armiqësor ndaj këtij të fundit dhe familjes së tij. Marrëveshja midis guvernatorit romak dhe të shquarve të Judesë bazohej kryesisht në nevojën për të frenuar lëvizjet popullore të "banditëve", disa prej të cilëve u burgosën më pas dhe dy prej të cilëve u ekzekutuan në të njëjtën kohë me Jezusin.
Guvernatori romak kishte pak kontroll mbi krizën, si shoqërore ashtu edhe fetare, që po trondiste judaizmin judez dhe motivet e së cilës ai nuk i kuptonte. Pilati zbatoi parimin e përgjithshëm të qeverisjes romake përballë trazirave: korrigjoni aut mollire, shtyp ose nxit. Duke ruajtur rendin dhe duke garantuar besnikërinë e provincës, ishte e nevojshme të merrej parasysh realitetet lokale.
T'i atribuosh qëndrime provokuese Pilatit, siç bënë kundërshtarët e tij hebrenj, duket të jetë polemike. Ishte zakon në qytetet antike të përdoreshin thesari i shenjtë ose thesaret e tempujve për shpenzime të jashtëzakonshme ushtarake, edilitare ose sociale – madje edhe në Athinën demokratike dhe tashmë më parë në Jeruzalem!
Problemi ishte kontrolli i drejtpërdrejtë i autoritetit politik dhe administratës qendrore mbi financat e Tempullit. Sa i përket çështjes së mburojave të arta kushtuar perandorit, ajo u reduktua në një akt besnikërie personale në një hapësirë private, ish-pallati mbretëror që ishte bërë rezidenca e guvernatorit, pa asnjë shfaqje dhe duke respektuar ndalimin e imazheve. Pilati kishte respekt për të shenjtën dhe ritet, siç dëshmohet nga motivi i lugës së libacionit dhe lituus (crosier i përdorur nga augurët për të kryer shenjat e tyre) mbi monedhat që ai kishte prerë në Judea që në vitin 26. Ashtu si Herodi para tij, Pilati luajti bikulturalizëm për të kursyer judeanët.
NJË DËNIM NË PËRPUTHJE ME TË DREJTËN ROMAKE
Rrëfimet e Ungjillit të Pasionit e paraqesin Pilatin si një gjykatës të mirë, të cilin Jezusi nuk e vuri kurrë në dyshim. Predikuesi kishte të drejtë për një gjykim ligjor, në bazë të një akuze të bërë nga partia e Hannas, e cila luajti rolin e "informatorit", i domosdoshëm në ligjin romak për të nxitur veprime ligjore.
Guvernatori përdori procedurën e zakonshme të cognitio extra ordinem ("procedura e jashtëzakonshme", e shpallur nga një magjistrat), e zakonshme për çështjet kapitale në provincat e administruara drejtpërdrejt nga Roma. Prandaj i takonte Pilatit të vërtetonte fajësinë e të akuzuarit dhe të caktonte dënimin që të ekzekutohej menjëherë.
Prandaj është nga vetë procesi që ne mund të nxjerrim më shumë elementë për të gdhendur Jezusin në historinë e përgjithshme. Pilati fillimisht u përpoq të vlerësonte fajin e Jezusit. Simbolikisht, pa dyshim, Ungjijtë fillojnë pyetjen mbi çështjen e pretendimeve politike të Jezusit për të qenë "mbret i hebrenjve".
Ky ishte inkriminimi që Pilati më në fund mbajti, pasi u shfaq në shenjën e kryqit, e cila mund të konsiderohet si dëshmi autentike. Nëse pranojmë, siç sugjerojnë Ungjijtë, se Jezusi ishte denoncuar nga autoritetet hebreje për shkak të kërcënimeve dhe dhunës së tij kundër Tempullit, Pilati ndryshoi ndjeshëm aktakuzën.
Ai pa në Jezusin një rrezik për pushtetin perandorak. Dënimi i kryqëzimit, një torturë spektakolare, ishte dënimi i të pandehurve të dënuar për tradhti të lartë, qofshin princa apo skllevër. Vënia në skenë tallëse, e vënë në skenë nga ushtarët dhe e instrumentalizuar nga Pilati, e paraqiti Jezusin para turmës si mbretin e teatrit, të veshur me vjollcë, të kurorëzuar me gjemba dhe duke mbajtur një skeptër prej kallamishte; ajo u përdor gjithashtu në Egjipt kundër pretendentëve për mbretëri, veçanërisht gjatë Luftës Hebraike të viteve 115-117.
Pas ekzekutimit, përsëri sipas rregullave të ligjit romak që janë konfirmuar nga arkeologjia varrike, Pilati ia ktheu trupin e të dënuarit Nikodemit dhe/ose Jozefit të Arimatesë, në mënyrë që të varrosej siç duhet. Në këtë këndvështrim, shqetësimi i Pilatit ishte të forconte besnikërinë e provincës duke parandaluar çdo përpjekje mbretërore.
Prandaj ishte çështje rrethanash dhe jo personash, pasi ekzekutimi ishte kolektiv. A kishte Pilati liri manovrimi? Episodi i Barabbasit, i futur në Ungjij si ushtrim i të drejtës së faljes me rastin e Pashkës, duhet minimizuar, sepse asnjë burim nuk e konfirmon atë, përveç një teksti shumë më të mëvonshëm talmudik, i cili përmend vetëm rastin e të burgosurit të cilit iu premtua lirimi pa garanci për sezonin e Pashkëve. Jezusi u gjykua nga fillimi në fund sipas ligjit romak. Pilati u përball me një domosdoshmëri historike, të cilën kujtesa e krishterë e shndërroi në një dramë ndërgjegjeje, ndërsa hebrenjtë donin të shihnin te Pilati një provokator.
Përktheu Ismail Ismaili
