Ismail Ismaili - A MUND T'JU VENDOSË FILOZOFIA NË RRUGËN E JETËS SË MIRË?
Moderator 
A MUND T'JU VENDOSË FILOZOFIA NË RRUGËN E JETËS SË MIRË?
Nga Luc de Brabandere dhe Anne Mikolajczak, filozofë
Në vazhdën e Platonit dhe Aristotelit, tre rryma i kanë dhënë përgjigje të ndryshme kësaj pyetjeje universale
Lumturia e të qenit vetvetja; Lironi energjinë tuaj; Të menduarit pozitiv; Të gjesh rrugën tënde në jetë apo edhe Si të bësh miq… Nuk mund të numërojmë më numrin e librave të “zhvillimit personal” që dalin me sukses çdo vit në librari. Madje disa autorë pretendojnë të rilidhen në këtë mënyrë me atë që na rekomandojnë "urtësitë e lashta". Por filozofët e kohës do të habiteshin pak po të lexonin tekstet e botuara sot...
KTHEHU TE BAZAT
Në vazhdën e Platonit dhe Aristotelit, tre rryma kanë sjellë po aq përgjigje të reja dhe të ndryshme për pyetjen se çfarë do të ishte një "jetë e mirë".
Të parët që u shfaqën, cinikët ishin njerëz të margjinalizuar, të cilët vendosën të jetonin sa më shumë kursime, duke u shkëputur nga konventat shoqërore. Themeluesi i tyre, Antisthenes, vishej si një parmendës dhe jetonte mes të varfërve duke shpallur se nuk donte qeveri, pa pronë private, pa martesë, pa fe.
Përfaqësuesi më emblematik i cinizmit është padyshim Diogjeni i Sinopesë, i cili u strehua në një kavanoz, jetoi si një endacak dhe u tregua vullnetarisht i paturpshëm. Ai quhej kunikos, që do të thotë "si një qen". Aleksandrit të Madh, i cili u ofrua t'i jepte atë që donte, ai iu përgjigj: "Largohu nga dielli im"!
Të rastësishëm, të përulur, jo konformistë, madje anarkikë, cinikët vunë në dyshim dhe denoncuan normat dhe zakonet e jetës në shoqëri dhe përçmuan nderet dhe pasuritë. Diogjeni dhe pasuesit e tij nuk ishin cinikë në mënyrën që kuptojmë sot. Duke pretenduar se ishin Sokrati, ata nuk ishin as të pamoralshëm dhe as mospërfillës. Gjithçka që vlente për ta ishte dallimi midis vlerave të rëndësishme dhe atyre që nuk ishin.
Pak më vonë, shkolla stoike e themeluar nga Zeno dhe Citium do të mbështetet në idenë e një universi koherent të qeverisur nga një shpirt hyjnor që vepron në të gjithë natyrën. Zoti dhe bota janë një. E mira supreme, lumturia, është të jetosh në harmoni me veten, me natyrën, me të tjerët, në përputhje me arsyen hyjnore që gjallëron kozmosin. Të gjitha mallrat e tjera gradualisht duhet të bëhen indiferente ndaj nesh.
VËLLEZËR ARMIQ
Stoicizmi është një filozofi për kohë të vështira. I urti është thirrur të merret me të vetmet gjëra që varen prej tij dhe të mos shqetësohet për atë që nuk mund të arrijë, është ai që u braktis nga fati i tij pa u prekur prej tij. Stoicizmi fton të gjithë të pajtohen me dinjitet për rrjedhën natyrore të gjërave (fatkeqësitë, sëmundjet, vdekjet, etj.). Ai mbron shkëputjen, vetëkontrollin, përmbajtjen.
Vizionit panteist të botës të mbajtur nga stoikët, Epikuri e kundërshton një konceptim më materialist të gjërave. Universi përbëhet nga atome dhe zbrazëti, gjithçka që ndodh në botë drejtohet nga një domosdoshmëri pothuajse mekanike. Prandaj, perëndive nuk duhet t'u frikësohemi më shumë se vdekjes. Lumturia qëndron në ataraksinë ose mungesën e çrregullimeve fizike dhe psikologjike dhe ne kemi brenda nesh burimet për ta arritur atë.
Larg nga reputacioni i tij i bërë nga vera e mirë dhe përtacia, epikurianizmi ofron një filozofi të moderuar dhe moderim. Ai e fton të urtin të praktikojë një formë asketizmi duke kërkuar të kënaqë vetëm dëshirat natyrore dhe të nevojshme. Më pas ai do ta gjejë lumturinë e tij në kënaqësitë e thjeshta, burimet e qetësisë, si kultivimi i kopshtit të tij, biseda me një mik apo vëzhgimi i bletëve. Siç tha Willy Deweert: "Disa pralina, jo e gjithë kutia!"
Si epikureanizmi ashtu edhe stoicizmi propozojnë kërkimin e qetësisë së shpirtit, por rekomandimet e tyre ndryshojnë dukshëm.
Mund t'i përmbledhim si më poshtë: stoiku i mençur përballet dhe mposht dhimbjen, epikuriani i mençur kërkon ta shmangë atë dhe të vuajë sa më pak. Stoiku i mençur i paraprin vështirësitë, epikuriani i mençur përpiqet shumë të mos mendojë për to. Stoiku i mençur stërvit veten për të mbizotëruar pasionet, epikuriani i mençur mëson të merret me to. I urti stoik inkurajohet të marrë pjesë në jetën e qytetit dhe të marrë përgjegjësi, i urti epikurian është i ftuar t'i përmbahet jetës private, larg çështjeve shtetërore, një burim shqetësimi.
Epikureanizmi mbeti mendimi i një njeriu të vetëm, ndryshe nga stoicizmi, i marrë dhe pasuruar shumë më vonë nga mendimtarët romakë Seneca dhe Marc Aurelius.
E dobishme dhe e këndshme
Më afër shtëpisë, utilitarizmi, një rrymë filozofike anglo-saksone e iniciuar në shekullin e 18-të nga Jeremy Bentham, gjen "hedonizmin e arsyetuar" të epikurianëve dhe propozon një moral të bazuar në kërkimin e lumturisë më të madhe të mundshme për numrin më të madh të njerëzve. 'njerëz.
I ndikuar nga fryma produktiviste e revolucionit industrial, utilitarizmi bazohet në një metodë të llogaritjes së kënaqësive dhe dhimbjeve për të siguruar kushtet më të mira për lumturinë. Njutoni kishte vendosur ligjet e fizikës dhe i kishte dhënë Adam Smith idenë për të kërkuar ato të ekonomisë dhe Kantit ato të moralit. Pas tyre, Bentham kërkon në një mënyrë të caktuar të vendosë ligjet e jetës në shoqëri mbi baza aq racionale dhe efektive sa ato të fizikës.
Utilitaristi nuk është një egoist i mprehtë dritëshkurtër, reflektimi e bën atë të zbulojë se lumturia e tij varet ngushtë nga lumturia e të tjerëve. Ai mat cilësinë morale të një veprimi me pasojat që mund të priten prej tij, konsideron se ajo që është e dobishme është e mirë dhe se dobia mund të përcaktohet në mënyrë racionale.
Përktheu: Ismail Ismaili
