Tre qytetet, plejada na prezanton me "një zola tjetër" (Përktheu Ismail ismaili)
Moderator 
TRE QYTETET, PLEJADA NA PREZANTON ME "NJË ZOLA TJETËR"
Nga Stéphane Ratti
Emile Zola, gazetar dhe shkrimtar francez (1840-1902). /©Isadora/Leemag
Tre Qytetet e Émile Zola-s sapo ka hyrë në Pleiadë, falë një botimi të shënuar nga profesori i letërsisë dhe specialisti në këtë temë, Jacques Noiray. Profesor Stéphane Ratti, i cili vetë ka redaktuar libra për Pléiade, na fton ta lexojmë këtë vepër.
Lexuesi i Zolës ka lexuar Les Rougon-Macquart , këtë të famshme "Histori Natyrore dhe Sociale e një Familje nën Perandorinë e Dytë". Lexuesi i të njëjtit triptik të Zolës, " Tre Qytetet", sapo mbledhur në një vëllim të mrekullueshëm nga Pléiada, me shënime të bollshme dhe të paraqitura nga specialisti për këtë temë, Zhak Noiray, do të lexojë diçka krejtësisht të ndryshme. Ky është fundi i historisë së një familjeje, këtu është historia e një burri, një personazh thuajse unik, At Pierre Froment, i pranishëm në të tre vëllimet, jo përmes disa paraqitjeve, por si protagonist; Perandoria e Dytë ka mbaruar , korniza kronologjike e së cilës kishte përfunduar në korsetë të Zolës së viteve 1891-1893 dhe duke e distancuar atë nga bota bashkëkohore, pasi Tre Qytetet e sheh veprimin e saj të zhvillohet në vitet e fundit të shekullit të 19-të, nga Lourdes në Paris nëpërmjet Romës (titujt e tre romaneve); është fundi i historisë natyrore e shoqërore dhe është fundi, si të thuash, i natyralizmit, që vetë Zola e kishte braktisur përfundimisht nga lodhja, për të mos thënë se tani e kishte diskredituar plotësisht veten. Huysmans tashmë, në 1891, e përshkroi natyralizmin si "druri" dhe Anatole France, në të njëjtin vit, kur u pyet nga një gazetar nëse natyralizmi ishte i sëmurë, u përgjigj se sipas mendimit të tij ai kishte vdekur. Kohët kishin ndryshuar. Zola e kuptoi këtë.
Ja pra, një Zola tjetër që mund t'i ngjajë heroit të trilogjisë, një njeri i zhytur në Lourdes në një përpjekje, më kot, për të shmangur bërjen e shkencës varrin e mrekullisë, një njeri në një mision në Romë për të gjetur zgjidhjen e një aporia, shkencës, besimit në përparimin e pacaktuar të njerëzimit që është kaq i ngadalshëm për t'u shfaqur në tokë. Prifti i dyshimtë Pierre Froment shkon në Romë për të takuar Papa Leon XIII . Zola pa Romën dhe kaloi një kohë të gjatë atje për të përgatitur romanin e tij: dosja përgatitore për Romën është rreth 1600 faqe - nuk ndryshoni një metodë të provuar pune - por ai kurrë nuk e takoi Papën, figurën e vetme historike në trilogji. Ky Pierre Froment shkon në Romë për të bindur Papën të rinovojë katolicizmin, asgjë më pak. Kjo sepse Zola tani është i bindur se Mbrëmja e Madhe që hapet në përparimin përfundimtar të njerëzimit kalon përmes Kishës, një Kishe dhe një Pape të përtërirë e të shpirtëruar, ky i fundit bëhet ideal, sepse, siç e kuptoi mirë Philippe Muray në tre parathëniet e tij për tre romanet e botuara së fundmi në revistën L'Atelier du Roman , " çdo ideologji shoqërore ka nevojë për një zhvillim shoqëror ". A do të kishte besuar Zola në ribashkimin e Kishës dhe Republikës, siç kremtohet nga Monseigneur Lavigerie në dollinë e tij të famshme të mbajtur në Algjer në 1890?
Në një nga ato mise en abyme që Zola i pëlqen aq shumë, heroi i librit të tij, prifti, ka shkruar një vepër, La Rome nouvelle , e cila do të mos miratohet nga Papa dhe do të vendoset në Indeks, ashtu si romani i Zolës dhe gjithë vepra e tij. Duhet thënë se ngarkesa antiklerikale në këtë roman, Roma , në qendër të trilogjisë, pasi Vatikani është në qendër të Romës dhe Kapela Sistine në qendër të Vatikanit, është mjaft e fortë. Megjithëse heroi quhet Pjetër si apostulli, vëzhgimi i tij është i qartë: " Ungjilli është ndërprerë për gati 2000 vjet ", lexojmë në Paris (f. 1560). Asgjë nuk do të ndërtohet në emër të tij. “ Arsyeja mbi të gjitha ” thërret Zola në Lourdes . Dhe më pas, portreti i Zolës i Leo XIII përpiqet të idealizojë një sovran " anën piktoreske, realiste " të të cilit ai thekson, siç kujton redaktori i vëllimit Zhak Noiray (f. 1792). Megjithatë, Zola duket se thotë se do të na duhej një ide e një pape të përsosur, pa trup. A mund të jetë kjo arsyeja për heshtjen pothuajse të përgjithshme të pasardhësve ndaj një romani, mungesa e suksesit të të cilit është konfirmuar ndër breza?
Është e vërtetë se nuk ka shumë arsye për të qenë entuziastë: në Lourdes, mrekullia nuk ngjall ndonjë impuls mistik te prifti; Në Paris, disa njerëz po mendojnë të hedhin në erë Sacré-Coeur; Në Romë, Sheshi Kapitolinë i ngjan " një sheshi të vogël provincial të ngrohtë dhe të ëmbël ", pallatet " kube guri ", " spitalet ", " kazermat ", Tiberi një " lum i vdekur në një qytet të vdekur ". Pagabueshmëria estetike dhe morale e papëve e bën Zolën të ngrihet. Vizita e heroit tek Shën Pjetri, ai " kolos gala ", është një trimëri madhështore, por më tepër tregon dështimin e një kishe që ka mbetur sterile, një mëkat i rëndë për autorin e " Pjellorisë" , një nga Katër Ungjijtë e tij , veprës së tij të fundit.
Sa i përket artit, Zola, i cili nuk është Stendhal, entuziazmohet vetëm në një moment kyç në Romë , atë të zbulimit të tavanit të Kapelës Sistine, bosh ose pothuajse me turistë.
Stéphane Ratti
Për sa i përket artit, Zola, që nuk është Stendhal , entuziazmohet vetëm në një moment kyç në Romë , atë të zbulimit të tavanit të Kapelës Sistine, pothuajse të zbrazur nga turistë. Michelangelo, është ai, Zola, demiurgu, " mjeshtri mbinjerëzor, përbindëshi që shtyp të tjerët ", autori i kësaj " lindjeje të jashtëzakonshme të mishit të gjallë dhe madhështor ", këta personazhe që janë po aq krijesat qiellore të kasafortës së Kapelës sa edhe ata që popullojnë Rougon-Macquart-in, ata që lindën nolistën. Kasaforta e bardhë, e virgjër, e dhënë në imagjinatën e piktorit, është e njëjta " faqe e pamasë " që romancieri nxiri gjatë gjithë jetës së tij.
Vepra e artit, ajo e Mikelanxhelos si dhe ajo e Zolës, është një " lindje e përditshme e një kolosi ". Ne e dimë se çfarë obsesioni për transmetimin, mbirjen dhe lindjen e fëmijës e ka banuar vazhdimisht mendjen e Zolës: a nuk quhet prifti i hequr nga froni që do të martohet në Paris , Pierre Froment? Pika kryesore e Tre Qyteteve është padyshim kjo faqe që përshkruan Zotin që i jep jetë njeriut të parë, një faqe ku arti dhe imagjinata e Zolës janë qartësisht vizuale: " Ky Jehova, ky plak mbretëror (...) u rrëmbye në uraganin e krijimit të tij, me krahët e shtrirë, duke lindur botët! Dhe ky Adami i mrekullueshëm, me linja kaq fisnike, me dorën e tij të shtrirë dhe që Jehovai e gjallëron me gishtin e tij, pa e prekur, një gjest i admirueshëm, një hapësirë e shenjtë midis këtij gishti të krijuesit dhe atij të krijesës, një hapësirë e vogël ku mbahet pafundësia e të padukshmes dhe e misterit! » (f. 710).
Në vitin 1867, Émile Zola foli për dashurinë e tij për zogjtë e kryeqytetit, veçanërisht harabela, "ata pierotë të Zotit të mirë që fluturojnë në dritën e plotë të diellit".
Émile Zola është një adhuruese e Parisit por edhe e apasionuar pas kafshëve . Dy arsye të mira për t'u lidhur me zogjtë e kryeqytetit. Në kohën kur mori stilolapsin për të na përshkruar gjendjen e harabelit të Panames, këtij "titi të kombit me krahë", emocioni për shkak të ekspozitës universale ishte në kulmin e tij: në fakt në pranverën e vitit 1867 i gjithë Champs-de-Mars iu kushtua ngjarjes së madhe .
Zola, me një sy të mprehtë, ngjall një popull të lezetshëm të dashuruar, harabela e Parisit, të cilët, me gjithë këtë rrëmujë, jetojnë të shkujdesur në qiejt e kryeqytetit. "Çdo vit, ata rifillojnë dashurinë e tyre në çatitë tona dhe në telat tona telegrafike, pa u shqetësuar për kërcitjen e udhëkryqeve tona.
Përktheu Ismail ismaili
