Sylvie Ducas - Letërsia sot: popullore?
Moderator 
Letërsia sot: popullore?
Në epokën e një regjimi sa komercial po aq edhe demokratik, kultura letrare po rikonfigurohet sipas një pluraliteti që ngre çështjen e vlerës letrare, të ekspertizës së saj, nga njëra anë dhe të qëndrueshmërisë së saj, nga ana tjetër. Disa rrugë reflektimi mund të hedhin dritë mbi këtë peizazh në ndryshim: rastet e shenjtërimit letrar dhe bollëkut editorial të nxitur, ngritjes së "media kulturave", popullimi i autorit dhe, së fundi, shfaqja e një letërsie të lidhur drejtpërdrejt me rrjetet sociale nën shtysa e “vendasve digjitalë”.
Në esenë e saj të famshme – Kriza e kulturës – Hannah Arendt na fton të rivendosim debatin publik mbi kulturën – dhe rrjedhimisht kulturën letrare që na intereson këtu – në problemet ku çështjet e autoritetit, lirisë, arsimit dhe shijes janë thelbësore për ata që reflektojnë se çfarë do të thotë "kulturë", rishqyrtohen nën dritën e një shoqërie konsumatore dhe një kulture masive të cilat megjithatë janë ende tonat, në të cilën letërsia, e shndërruar në një objekt të thjeshtë argëtimi dhe diversiteti, shkon në rrugë të gabuar, deri në atë pikë sa të shitet sot, sipas disave, "me çmime të volitshme[1]" në tregun e mallrave kulturore.
Kanë kaluar gjashtëdhjetë vjet nga ky vëzhgim kritik. Por ç'të themi për kulturën letrare në një regjim demokratik dhe tregtar? Si të kuptojmë, nga kjo pyetje, gjithë poliseminë e mbiemrit "popullor", domethënë: "i hapur për numrin më të madh, për publikun më të gjerë", madje i lidhur me industritë masive, por edhe "që ka sukses, popullaritet" dhe të reflektojmë për çështjet kulturore të kësaj letërsie të ashtuquajtur "publike e përgjithshme", mbi format e reja dhe shumëzuese që veshë ajo, në një kohë të një recetë letrare të kushtëzuar gjithnjë e më shumë nga hiper zgjedhja dhe/ose revolucioni digjital i web 2.0[2]?
Pa pretenduar të japim një vlerësim shterues të të ashtuquajturit prodhim letrar masiv sot, të popullaritetit dhe suksesit të tij nëpërmjet qarqeve të prodhimit në shkallë të gjerë dhe shpërndarjes së gjerë që janë të tijat – dhe në të cilat ne e kufizojmë këtë studim –, ne do të miratojmë megjithatë zgjedhjen e një letërsie në shumës, pasi Michel de Certeau flet për një "kulturë në shumës". Me fjalë të tjera, një ose më shumë letërsi të afta për t'i dhënë "një formë të re të tashmes dhe për të prodhuar këto udhëtime të mendjes pa të cilat nuk ka liri [3]", jo pa qartësi, sidoqoftë, për sa i përket komercialeve dhe/ose politikave të mbuluara nga ky "kombinim i forcave konkurruese ose konfliktore që zhvillon një mori taktikash në hapësira të organizuara si nga kufizimet ashtu edhe nga kontratat", kjo "përhapje e shpikjeve në hapësira të kufizuara[4]" quhet "kulturë". E ashtuquajtura letërsi "e përgjithshme", pra, sipas zhargonit të botuesve, por edhe letërsi me sukses popullor të lidhur me një industri kulturore (libra të lirë të riprodhueshëm në masë), letërsi të "zhanreve të këqija" gjithashtu (komike, manga, letërsi imagjinare, letërsi detektive), e zhvlerësuar prej kohësh, por aktualisht në rrugën e njohjes, ose literaturë(at) e rrjetëzuara[5], të cilat disa sondazhe në terren na kanë mundësuar t'i studiojmë dhe t'i vëmë në dyshim.
Si rrjedhojë, paradigma e legjitimitetit kulturor apo letrar nuk do të mbrohet në analizat tona, as para supozimet që zakonisht i shtohen asaj. Sepse në kundërshtim me qëndrimet e njohura bordieusiane[6] (asimilimi i letërsive popullore në letërsitë e dominuara, pesha e habitusit në përjashtimin e kapitalit kulturor të klasave popullore të dënuara me dominim etj.), ne do të preferojmë të vëmë në dyshim, në përputhje me kulturën studime të iniciuara nga Richard Hoggart[7], të mbrojtura më pas nga Jean-Claude Passeron dhe Claude Grignon[8] ose më vonë të rishikuara nga Éric Maigret[9], forma shumësi të njohjes letrare, duke i shpëtuar truket e një "legjitimiteti historik" që nuk është e pandryshueshmja historike konstruktojnë, dhe duke e ditur fare mirë se ne tani jetojmë në një regjim të "pluralitetit të rendeve kulturore"[10] "të cilëve çdo qëndrim legjitimist i përshtatet gjithnjë e më keq. Larg hierarkive kulturore dhe formave të ostracizmit që ato gjenerojnë, kemi të bëjmë pra me çështjen e të menduarit për dallimet kulturore në diversitetin e tyre aktual, në mënyrë që të shtroheshin më mirë dy çështje vërtet shqetësuese: ajo e vlerës letrare dhe ekspertizës së saj, dhe ajo e qëndrueshmërisë së saj, një problem në epokën e industrive kulturore.
Kështu do të hapen katër rrugë reflektimi, të cilat, duke e skicuar atë në vija të gjera, tregojnë se çfarë rikonfiguron sferën e kulturës letrare sot dhe ku, sipas mendimit tonë, luhen betejat aktuale për njohjen kulturore: rastet e letrave shenjtërimi dhe hapja e tyre demokratike ndaj bollëkut editorial si dhe ndaj shumëfishimit të ekspertizës; ngritja e “media kulturave” dhe rishpikja problematike e klasikes letrare; popullarizimi i autorit dhe kufijtë e një kulture mediatike të fituar nga spektakolarizimi i letërsisë; dhe së fundi, shpërthimi i “digjitalit vendor” dhe shfaqja e një letërsie që ka nevojë për rrjetet sociale për të ekzistuar.
Çmimet letrare dhe demokratizimi kulturor: “letërsi me çmime të volitshme”?
Çmimet letrare janë terren i pasur për këdo që është i interesuar për sukses letrar me publikun masiv. Ato janë gjithashtu një hyrje e shkëlqyer në fushën letrare mjetet e së cilës janë më strukturueset, në artikulimin e dy logjikeve a priori kontradiktore, tregtare dhe letrare, promovuese dhe urdhëruese, guri i të cilave është kapja e publikut të gjerë këndor. Fillimisht të krijuara për të "luftuar industrinë letrare me dafina[11]", ato tani i nënshtrohen realiteteve komerciale të industrisë së librit kulturor dhe shërbejnë për të përshëndetur talentin letrar me qëllim që ta bëjnë atë më të njohur për sa më shumë njerëz dhe kështu ta shesin në masë. Përtej eklektizmit dhe diversitetit letrar (cila pikë e përbashkët, në të vërtetë, midis një çmimi Médicis që kurorëzon një Claude Simon ose një Jean Echenoz dhe një Grand Prix i lexuesit de Elle që shpërblen një Daniel Picouly ose një Delphine De Vigan?) që mbulojnë këto tabela më të best-sellerve të krijuar nga e para në një koncert reklamimi mediatik të përsosur, duhet theksuar këtu se këto tabela në saje të së cilave është bërë shenjtërimi i "ekonomisë së prestigjit[12]" ose industrisë së ekselencës, janë krijuar për të klasifikuar letërsinë, duke bërë zgjidhje në xhungël titujsh dhe duke përcaktuar kështu një estetikë të caktuar të romanit të lexueshëm nga numri më i madh – “lexime për të gjithë”. Larg nga letërsitë kërkuese, por më shumë të prirurë drejt romanit borgjez natyralist dhe humanist, pra kështu çmimi letrar bazohet në çdo formë novacioni letrar në kanun; normalizon dhe tret të gjithë letërsinë narrative për ta bërë atë një model hetimi të realitetit, një mënyrë leximi të botës dhe befas bëhet instrumenti i zellshëm i kësaj letërsie masive të ankoruar në kanunin e turmave të romanit realist, didaktik, edukativ.
Ne mund ta denoncojmë këtë “letërsi pa bark”, të flasim si Pierre Jourde dhe Éric Naulleau, dhe të bërtasim haro kundër këtij sulmi ndaj Letërsisë së Madhe dhe Panteonit të saj të klasikëve. Kjo do të ishte për të harruar se kjo martesë e tregtisë dhe letrave nuk është e re dhe se që në fillimet e botimeve industriale është imponuar dëshira editoriale për t'u pasuruar duke shitur dhe promovuar libra të kalibruar për të apeluar në numër më të madh. Se suksesi publik dhe popullor që i paraprin shenjtërimit letrar të autorit të vet nuk është ndonjë zbulim: Balzaku apo Viktor Hugo a nuk ishin ata autorët e parë të librave bestseller përpara se të bëheshin shkrimtarë e mëdhenj të një Republike të Tretë të uritur për ikona sociale?
Por ajo që ka ndryshuar padyshim është mbiprodhimi letrar endemik, hegjemonia dërrmuese e romanit në prodhimin editorial, "Babeli i etiketave[13]" që çmimet janë bërë siç është zhvilluar demokratizimi kulturor, që juritë janë bërë popullore, agora e lexuesve amatorë që konkurrojnë me prytaneumin e jurive profesionale, të cilat janë copëtuar sipas zhanreve dhe letërsive të ndryshme.
Përveç këtij muhabeti të zhurmshëm, por të padëgjueshëm, që nuk mund të shpëtohet nga valët e shiritave shumëngjyrësh, nga detyra e marketingu për të dalluar nga masat më shumë se sa për të luajtur kokada duke ngritur standardet e përsosmërisë, për të shumëzuar shumë listat e çmimeve të ngatërruara shpesh me listat e thjeshta të shitjeve më të mira, rreziku dhe gabimi do të ishte të bëni që numri më i madh të besojë se suksesi. domosdoshmërisht sanksionon talentin dhe cilësinë, dhe kjo njohje letrare matet me numrin e thjeshtë të shitjeve. Gabimi tjetër do të ishte të besohej se supremacia e gjykimit subjektiv ose impresionist, është ajo e fjalës "më pëlqen/nuk më pëlqen" që mbretëron veçanërisht në internet ose në të gjitha mediat, dhe është një shprehje demokratike frymëzuese e cila vetëm, për "vullnetin e mirë kulturor" të cilin e ilustron, mjafton për t'i bërë njerëzit të harrojnë logjika të paqarta – komerciale, reklamuese – që funksionojnë me të. Inflacioni, për shembull, në valët tona dhe në televizorët tanë, i librashitësve që luajnë kritikë letrare deri në karikaturë (si t'i shpëtojmë, në veçanti, diskursit hiperbolik dhe shfaqjes së zhurmshme të Gérard Collard, librashitës ultra-medial të Kthetra e Zezë?) ; zhvendosja semantike, në të njëjtat hapësira audiovizive të recetës letrare, nga shënjuesit e letërsisë apo shkrimit[14], në ato të librarive dhe tregtisë së librit 15; hyrja në Compagnie des Goncourts prestigjioze dhe të lakmuar, deri tani të populluar ekskluzivisht nga shkrimtarë, profesionistë të librit me ndikim (Bernard Pivot, Pierre Assouline), kaq shumë tregues të një ndryshimi në mbrojtjen dhe ilustrimin e letërsisë franceze drejt mbrojtjes së profesioneve të librit në krizë, favorizimi i qarkullimit dhe i promovimit të një produkti libri në vend të emërtimit dhe rekomandimit të ekselencës letrare.
"më pëlqen/nuk më pëlqen" i cili mbretëron veçanërisht në internet ose në të gjitha mediat, është një shprehje demokratike frymëzuese e cila, sipas saj vetja, për "vullnetin e mirë kulturor" që ilustron, mjafton për të na bërë të harrojmë logjikat e paqarta - komerciale, reklamuese - që funksionojnë.
Inflacioni, për shembull, në valët tona dhe në televizorët tanë, i librashitësve që luajnë kritikë letrare deri në karikaturë (si t'i shpëtojmë, në veçanti, diskursit hiperbolik dhe shfaqjes së zhurmshme të Gérard Collard, librashitës ultra-medial të The Black Kthetra?) ; zhvendosja semantike, në të njëjtat hapësira audiovizive të recetës letrare, nga shënjuesit e letërsisë apo shkrimit 14, në ato të librarive dhe tregtisë me librin[15]; hyrja në kampanjën mjaft prestigjioze dhe të lakmuar, deri tani të populluar ekskluzivisht nga shkrimtarë, profesionistë të librit me ndikim (Bernard Pivot, Pierre Assouline), kaq shumë tregues të një ndryshimi në mbrojtjen dhe ilustrimin e letërsisë franceze drejt mbrojtjes së profesioneve të librit në krizë, favorizimi i qarkullimit dhe i promovimit të një produkti libri në vend të emërtimit dhe rekomandimit të ekselencës letrare. Por sa do të vlejnë këto teprime komerciale përballë cunamit të konkurrencës përtej Atlantikut, më emblemat prej të cilave – për t’iu përmbajtur vetëm çmimeve letrare – është padyshim hapja e fundit e Çmimit Booker, i rezervuar deri më tani për autorët britanikë? Shtetasit irlandezë dhe të Komonueltit, për letërsinë amerikane[16]? A nuk rrezikojnë Goncourt dhe bashkëshortet e tyre të bëhen raste të vogla legjitimimi përballë gjigantëve amerikanë të letrës dhe një çmimi konkurrues britanik, i cili mund të bëhet vetëm një përshpejtues i suksesit për një gjithëfuqi botërore?
Megjithatë, asgjë nuk thotë se ky marketing agresiv, i bindur për arritjen e "objektivit kryesor" të tij popullor, është i vërtet. "Libri biznes" pa dyshim ka një ide reduktuese, veçanërisht për kulturat popullore (në kuptimin që ato apelojnë në numrin më të madh) të cilat po rishpikin veten sot në anën e "mediakulturave".
Autori i "popullit" dhe bestsellerët: autor i vogël dhe letërsi popullore?
Mënyra e tretë për t'u bërë popullor, me fjalë të tjera për t'u vlerësuar nga numri më i madh, gjendet në literaturën aktuale, në fakt, në forumet mediatike. Në "shoqëritë tona argëtuese" dhe në kohën e shkurtër të industrive kulturore që kanë transformuar rrënjësisht paradigmën e famës, kjo e fundit nuk është më e krahasueshme me kategoritë e vjetruara të renomesë, lavdisë apo famës, që nga yllëzimi, vedetët dhe popullimi, në një sfond të çështjet së reklamimit dhe marketingut, janë vendosur si forma moderne të shikueshmërisë[17] së medias dhe se personazhi i famshëm është shkëputur nga vlera, merita dhe kompetenca në zhurmat e epokës dhe reality show-t. Prodhimi i romanit ka imponuar prej pesëmbëdhjetë vjetëve të fundit që shkrimtari të jetë një ngjarje, jo vetëm gjatë sezoneve letrare apo konkurseve letrare të orkestruara nga botuesit. Ne kujtojmë se si në Mitologjitë e tij, Barthes[18] ishte ironizuar me mitin e shkrimtarit të madh, duke komentuar një fotografi të Gide që zbrittë përgjatë lumit Kongo ndërsa rilexonte Bossuet:
“Pa dyshim, mund të më duket prekëse dhe madje edhe lajkatare për mua, si një lexues i thjeshtë, të marr pjesë me besim në jetën e përditshme të një race të zgjedhur nga gjeniu: pa dyshim që do të ndihesha vëllazëror i shijshëm për një njerëzim, ku e di nga gazetat se një shkrimtar kaq i madh vesh pizhame blu dhe se një romancier kaq i ri ka shije për “vajzat e bukura, djathin Reblochon dhe mjaltin e livandës”. Gjithsesi, bilanci i operacionit është që shkrimtari të bëhet pak më shumë një yll, të largohet pak më shumë nga kjo tokë për një vendbanim qiellor ku pizhamet dhe djathërat e tij nuk e pengojnë në asnjë mënyrë që të rifillojë përdorimin e fjalë së tij fisnike demiurgjike. »
Ky yll i shkrimtarit, apo popullizimi i tij, është i pandashëm nga logjika e bestsellerizimit të së cilës një botim i caktuar komercial e bën lakrorin e tij.
Përktheu Ismail Ismaili
[1] Olivier Bessard-Banquy, La littérature à prix cassés, recension sur Fabula de mon ouvrage La littérature à quel(s) prix ?, éditions de La Découverte, 2013 : http://www.fabula.org/lodel/acta/index.php?id=8341
[2] Sylvie Ducas et Maria Pourchet (dir), « De la prescription littéraire. Comment le livre vient au lecteur ? », Communication & langages, mars 2014 (à paraître).
[3] Michel de Certeau, La culture au pluriel, Christian Bourgois éditeur, 1980, rééd. Le Seuil, collection « Points essais », 1993, quatrième de couverture.
[4] Ibid, p. 13
[5] Oriane Deseilligny et Sylvie Ducas (dir), L’auteur en réseau, les réseaux de l’auteur, Presses universitaires de Paris Ouest, 2013.
[6] Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, Les héritiers : les étudiants et la culture, Paris, Minuit, 1964 ; Pierre Bourdieu, La distinction : critique sociale du jugement, Minuit, 1979.
[7] Richard Hoggart, La culture du pauvre, [1958], Minuit, 1970.
[8] Claude Grignon et Jean-Claude Passeron, Le savant et le populaire : misérabilisme et populisme en sociologie et en littérature, Le Seuil, 1989
[9] Éric Maigret et Éric Macé (dir), Penser les médiacultures : nouvelles pratiques et nouvelles approches de la représentation du monde, Armand Colin, coll. « Médiacultures », 2005 ; Éric Maigret et Matteo Stefanelli (dir.), La bande dessinée : une médiaculture, Armand Colin, coll. « Médiacultures », 2012.
[10] Hervé Glévarec, « La fin du modèle classique de légitimité culturelle. Hétérogénéisation des ordres de légitimité et régime contemporain de justice culturelle. L’exemple du champ musical », in Éric Maigret et Éric Macé (dir), Penser les médiacultures, op. cit. ; Hervé Glévarec et Michel Pinet, « De la distinction à la diversité culturelle. Éclectismes qualitatifs, reconnaissance culturelle et jugement d’amateur », L’Année sociologique, 2013/3.
[11] Sylvie Ducas, La littérature à quel(s) prix ?, éditions de La Découverte, 2013, p. 17.
[12] James English, The Economy of prestige. Prizes, Awards and the Circulation of Culture Value, Cambridge, Havard University Press, 2005
[13] Sylvie Ducas, La littérature à quel(s) prix ?, op. cit., chapitre 3, p. 77-112.
[14] Entrée des auteurs, Littérature pour tous, Le Masque et la Plume à la radio ; Lectures pour tous, Le Bateau-livre, Apostrophes, Italiques à la télévision.
[15] L’émission littéraire La Grande Librairie, notamment, dans le désert littéraire à la télévision ; La Librairie francophone à la radio.
[16] « Les nouvelles règles du Man Booker Prize », Livres Hebdo, 19 septembre 2013,
[17] Nathalie Heinich, De la visibilité : excellence et singularité en régime médiatique, Gallimard, 2012
[18] Roland Barthes, Mythologies, Le Seuil, 1957, p. 32
